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進(jìn)德為本   誠敬致用

北京民間文藝家協(xié)會副主席   石振懷

       近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步深入，“非遺進(jìn)校園”活動也在全市轟轟烈烈地開展起來。以海淀區(qū)為例：海淀區(qū)自2013年以來，在區(qū)文化部門的主導(dǎo)下，在教育部門的積極支持和配合下，堅(jiān)持每年由相關(guān)學(xué)校輪流舉辦“非遺進(jìn)校園”成果展，目前已經(jīng)形成規(guī)模效應(yīng)，至2018年海淀區(qū)“非遺進(jìn)校園”已經(jīng)覆蓋65所中小學(xué)，惠及學(xué)生已經(jīng)達(dá)到85萬人，這無疑是非遺保護(hù)工作結(jié)出的豐碩成果。那么“非遺進(jìn)校園”的本質(zhì)意義是什么？我們對“非遺進(jìn)校園”應(yīng)當(dāng)做出怎樣的學(xué)理表達(dá)？因此，我想就這個問題談點(diǎn)個人看法，以期與同行們共商。

一、“非遺進(jìn)校園”的本質(zhì)意義

      雒樹剛部長在2018年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間舉行的全國非遺保護(hù)工作座談會講話中提出：要“推動非遺融入國民教育體系，支持非遺活動進(jìn)校園，非遺知識進(jìn)課堂、進(jìn)教材，發(fā)揮非遺在青少年健康成長中的積極作用”。這段話傳遞出來一個重要信息，就是要“推動非遺進(jìn)入國民教育體系”。顯然，今后一個時期，“非遺教育”將成為國民教育體系中的一個重要構(gòu)成，且需要逐漸使之制度化、系統(tǒng)化、規(guī)范化。因此，準(zhǔn)確定位“非遺進(jìn)校園”的本質(zhì)意義，將會保證這項(xiàng)工作永遠(yuǎn)走在正確的軌道上。

      我個人認(rèn)為，“非遺進(jìn)校園”的本質(zhì)意義是為了傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對學(xué)生進(jìn)行我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，讓我們的子孫后代充分了解和體會中華民族人類祖先的聰明才智和偉大創(chuàng)造，從而增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和敬畏心，增強(qiáng)文化自信和文化自覺，擔(dān)當(dāng)起我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的歷史責(zé)任和使命感。

1. “非遺進(jìn)校園”源起于非遺宣傳傳播

     我們常說：不忘初心。因此我想回憶一下“非遺進(jìn)校園”的最初情況。可以這樣說，我國的非遺保護(hù)工作與“非遺進(jìn)校園”活動是同步推進(jìn)的。2005年6月我國非遺保護(hù)工作正式啟動，2006年北京市的學(xué)校就有了“非遺”的身影，當(dāng)時進(jìn)入的校園，不僅有大學(xué)，也有中小學(xué)。當(dāng)年北京市非遺保護(hù)工作辦公室編輯的《北京非遺工作簡報》記載過這樣的信息：《“宣南文化清華行”異彩紛呈》，介紹了京劇、抖空竹、天橋中幡、白紙坊太獅、古彩戲法等非遺項(xiàng)目進(jìn)入清華大學(xué)的情景；《大興五音大鼓走進(jìn)首都師范大學(xué)》，記錄的是大興五音大鼓進(jìn)入北京首都師范大學(xué)進(jìn)行展演展示的情況；《北京琴書在宣南后繼有人》，介紹了北京琴書走進(jìn)北京新世紀(jì)小學(xué)，由關(guān)學(xué)增老先生弟子劉硯聲開辦北京琴書培訓(xùn)班的情況。該培訓(xùn)以校本課的形式進(jìn)行，固定在每周三下午教學(xué)生演唱北京琴書。以上歷史記錄說明，最初“非遺進(jìn)校園”的基本思路就是推動非遺的宣傳展示和傳播，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)中認(rèn)識和領(lǐng)悟非遺的深厚魅力。當(dāng)時開展“非遺進(jìn)校園”，主要是從非遺宣傳展示傳播的目的出發(fā)，既有其必要性，也有其目的性。

2.“非遺進(jìn)校園”不排除傳承人的產(chǎn)生

      可以肯定地說，“非遺進(jìn)校園”是實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)保承、培養(yǎng)后繼傳人的有效途徑之一。也就是說，經(jīng)過一段時間的努力，在我們的學(xué)生中一定會出現(xiàn)終生投身于非遺事業(yè)、一直致力于非遺傳承的“非遺傳承人”，這一點(diǎn)毋庸置疑。但不是說，現(xiàn)階段就把培養(yǎng)非遺傳承人作為我們的既定目標(biāo)之一。在學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)習(xí)階段，非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，只是學(xué)生眾多的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，甚至不可以簡單強(qiáng)調(diào)為“重要的”的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。“非遺”對于某些有著強(qiáng)烈興趣、有著基礎(chǔ)條件和悟性、有著終身從事某種非遺傳承的學(xué)生也許重要，而對于絕大多數(shù)學(xué)生而言，它只是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，是提高學(xué)生基本素質(zhì)必不可少的內(nèi)容之一，是學(xué)生“全面發(fā)展”的構(gòu)成條件。因此，此時談“非遺傳承人”為時尚早。記得去年我在首師大附中接觸到一個案例：該校傳播的“陶藝”這一非遺傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目，在已經(jīng)畢業(yè)的七八屆高中畢業(yè)生中，只有一個人最終報考了大學(xué)的“陶瓷專業(yè)”，愿意以此作為自己的終身奮斗目標(biāo)。但實(shí)際上，在今后其畢業(yè)擇業(yè)時，還可能面臨多種選擇；即使真的以此為業(yè)，也還會有因收入或其它因素而放棄專業(yè)所學(xué)的可能。

      “傳承人”尤其是“代表性傳承人”的培養(yǎng)是一個漫長的過程。且傳承人的培養(yǎng)模式主要是以師帶徒的形式進(jìn)行，需要師傅口傳身授方能實(shí)現(xiàn)，且這種傳授需要“一對一”地進(jìn)行。過去學(xué)徒尚需“三年零一節(jié)”，且出徒后尚需多年的打磨歷練，有的技藝沒有十年八年也未必能掌握其真諦所在。因此，單純地從“培養(yǎng)傳承人”來定義“非遺進(jìn)校園”，或不合理地強(qiáng)調(diào)其重要性，我認(rèn)為都是不準(zhǔn)確的。

      從這樣的意義出發(fā)，我認(rèn)為：如果非要從培養(yǎng)傳承人的角度去說，“非遺進(jìn)校園”的準(zhǔn)確定位，應(yīng)是播撒“傳承人”的種子。因此從若干年后“非遺進(jìn)校園”的成果中，并不排除有些學(xué)生會成為未來的傳承人，會成為大國工匠，成為工藝大師，甚至成為我們國家極其珍貴的“代表性傳承人”。

3. 非遺進(jìn)校園的實(shí)踐成果需要時間檢驗(yàn)

      從2006年開始，我國“非遺進(jìn)校園”工作不過走過了十余年的歷程，且目前“非遺進(jìn)校園”的發(fā)展并不均衡，真正像海淀區(qū)這樣，在行政轄區(qū)內(nèi)已經(jīng)形成規(guī)模效應(yīng)的仍然鳳毛麟角，大多數(shù)參與“非遺進(jìn)校園”的學(xué)校仍然處于星星點(diǎn)點(diǎn)的狀況。從這個意義上說，“推進(jìn)非遺進(jìn)入國民教育體系”，成為每個學(xué)生在學(xué)生期間必學(xué)的內(nèi)容之一，尚需經(jīng)歷一個相對漫長的過程。

      我認(rèn)為：對于實(shí)現(xiàn)“非遺進(jìn)校園”最重要的入手處和最佳途徑，就是通過宣傳展示、互動體驗(yàn)，激發(fā)起學(xué)生們對非遺資源濃烈的興趣。興趣是最好的老師。因此，“非遺進(jìn)校園”最直接、最實(shí)際的意義，就是開啟學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，點(diǎn)燃學(xué)生對非富多彩非遺資源強(qiáng)烈的興趣點(diǎn)。以非遺資源所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，無論對中小學(xué)生還是大學(xué)生，都足以激發(fā)起學(xué)生們對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，而“非遺進(jìn)校園”最主要的工作就是點(diǎn)燃、激發(fā)并培植這種興趣。我以為這才是“非遺進(jìn)校園”的重點(diǎn)所在。

      那么，“非遺進(jìn)校園”的意義何在？我認(rèn)為有這樣幾個方面：

      第一、“非遺進(jìn)校園”有助于幫助學(xué)生提高對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，明白“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們身邊”，進(jìn)而不斷地擴(kuò)大非遺的社會影響力。

       在這方面我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：非遺作為活生生的文化遺存，一直存在在民眾之間，它并不是某些人眼中的“老古董”，也不是被束之高閣的“陽春白雪”，遠(yuǎn)離人民的生活。只是因?yàn)樯婵臻g的變化，它不得不以其獨(dú)有的活動方式，獨(dú)有的生存模式，獨(dú)有的傳承規(guī)律，活在自己獨(dú)有的環(huán)境中。因此，某種情況下，由于某些外界生態(tài)的變化，造成過多對非遺項(xiàng)目不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)，甚至造成非遺資源因不可抗的外力而改變，將是一件可悲的事情。

      第二、“非遺進(jìn)校園”有助于學(xué)生感知人類祖先的聰明才智，生成對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏心和神圣感，喚起學(xué)生參與非遺傳承保護(hù)的自覺意識和行動。

      第三、 “非遺進(jìn)校園”有助于學(xué)生認(rèn)知非遺產(chǎn)品所蘊(yùn)含的“工匠精神”，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、追求甚解、精益求精的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度。

      第四、“非遺進(jìn)校園”有助于展示“非遺”的神奇魅力和風(fēng)采，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并掌握一點(diǎn)非遺技能，實(shí)現(xiàn)播撒未來“非遺傳承人”種子的目的。

     “非遺進(jìn)校園”要遵從其內(nèi)在的規(guī)律。現(xiàn)在“非遺進(jìn)校園”總體上仍處于一種追求效應(yīng)的狀態(tài)，遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的水平和境界。因此，其間存在的問題還有很多，如傳承人的授課能力、校本教材的編寫、授課內(nèi)容授課方式的規(guī)范，都需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

二、“非遺進(jìn)校園”的學(xué)理表達(dá)

      涉及教育，總要研究點(diǎn)學(xué)理。我認(rèn)為，為了傳承好祖國的文化遺產(chǎn)，認(rèn)清“非遺進(jìn)校園”的本質(zhì)屬性，把握好“非遺進(jìn)校園”的工作方向和實(shí)施效益，有必要對“非遺進(jìn)校園”做出一點(diǎn)學(xué)理表達(dá)。我不是這方面的學(xué)者，只是有這樣的想法。

      所謂學(xué)理，即學(xué)習(xí)內(nèi)容所應(yīng)遵循的科學(xué)原理和法則。那么，我們應(yīng)當(dāng)對“非遺進(jìn)校園”做出怎樣的學(xué)理表達(dá)呢？我認(rèn)為有四個方面應(yīng)當(dāng)是我們在“非遺進(jìn)校園”過程中認(rèn)識和認(rèn)真遵循的基本原理和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

第一，“非遺進(jìn)校園”的本質(zhì)意義

      “非遺進(jìn)校園”的本質(zhì)意義是為了讓學(xué)生認(rèn)知人類祖先的聰明才智，領(lǐng)悟文化遺產(chǎn)的深厚內(nèi)涵，增強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏之心，充分認(rèn)識文化傳統(tǒng)對中華民族血脈傳承的極端重要性，提高傳承保護(hù)的使命感、責(zé)任感和自覺意識。

第二，“非遺進(jìn)校園”的原則規(guī)范

      “非遺進(jìn)校園”的基本規(guī)范是讓學(xué)生深刻了解和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)過程和個性特征，準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和內(nèi)在價值，維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性和發(fā)展性，深刻感知“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們身邊”。

第三，“非遺進(jìn)校園”的運(yùn)行機(jī)制

      “非遺進(jìn)校園”的運(yùn)行應(yīng)是由非遺管理部門與教育行政部門同商共管，發(fā)揮學(xué)校的主體作用和資源優(yōu)勢，有效發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的示范指導(dǎo)作用，促成學(xué)校基礎(chǔ)教育與非遺教育的協(xié)調(diào)融合，摸索完善“非遺進(jìn)校園”的運(yùn)行模式。

第四，“非遺進(jìn)校園”的教育方式

      “非遺進(jìn)校園”應(yīng)當(dāng)遵循非遺項(xiàng)目的特有規(guī)律和個性原則，建立和編制非遺項(xiàng)目各自不同的校本課程和校本教材，強(qiáng)化推進(jìn)非遺教育互動體驗(yàn)和動手動腦的思路模式，提升非遺教育的績效質(zhì)量和評價體系。

      相信在加入了理性化思考和規(guī)范化管理之后，“非遺進(jìn)校園”工作一定會結(jié)出更加豐碩的成果。

專欄

敬德動態(tài)

供稿 | 宋俊玲

責(zé)編 | 穆   如

美編 | 聽   風(fēng)

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