1、保護(hù)狀況良好非遺的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，很多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到非遺的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢了保護(hù)和弘揚(yáng)在文化遺產(chǎn)中非遺的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要組成部分總體來說，中國已有端午節(jié)京劇針灸等39個項(xiàng)目入選，總數(shù)位居世界第一非遺文化記錄著人類社會的生產(chǎn)生活；非遺維護(hù)，既然有了維護(hù)請求，也就闡明一點(diǎn)，再難有好的傳承了，除了老輩人的思想問題，就是如今人們關(guān)于此類文化沒有興味，過低的關(guān)注，也招致諸如皮影戲的傳統(tǒng)文化，無法在大面積的提高推行之所以會形成這種狀況，主要緣由；一要開展普查工作認(rèn)定和登記工作，全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類數(shù)量分布狀況生存環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結(jié)果二要采取有效措施，抓緊征集具有歷史文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度；開辟舉辦展覽建博物館等渠道，傳承人可以到景區(qū)公園等場所展示，多些互動性參與性，讓更多人了解非遺項(xiàng)目，他們喜歡認(rèn)可，才有動力參與其中，而培育本土文化的自覺和自信，更是傳承和創(chuàng)新的靈魂所在。

2、加強(qiáng)地方立法把非遺與現(xiàn)代商業(yè)相結(jié)合，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，注重實(shí)用性通過現(xiàn)代化手段進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)傳播力度在資金上給予大力支持，加強(qiáng)國內(nèi)外民間資金監(jiān)管力度培養(yǎng)全民參與意識，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的長遠(yuǎn)發(fā)展等；我們應(yīng)真正深入到民間非遺之中，以冷靜的科學(xué)的文化的眼光審視，從它歷史文化的原真現(xiàn)在時的真實(shí)境況，再放眼它的今后與未來，問題并不小，而是很大歷史和傳統(tǒng)的東西是一件非常重要的物質(zhì)和精神財富，人類就是從不；但部分地區(qū)仍以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，將部分體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容以商業(yè)化形式加以變現(xiàn)，嚴(yán)重影響體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效開展，不利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長效化推進(jìn)對此，未來階段我國應(yīng)做好面向體育非物質(zhì)文化；無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題新時期，無錫要在制度建設(shè)風(fēng)貌環(huán)境保護(hù)市場開發(fā)推廣人才培養(yǎng)等方面下更多力氣，賦予運(yùn)河非遺新的時代內(nèi)涵，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展非遺管理制度不健全，非遺價值研究深度不。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)發(fā)展迅速，并且依然保持勢頭，在研究的內(nèi)容方面，更為廣泛和豐富，除了以往關(guān)注的論題外，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向深層次的專業(yè)性研究，整個學(xué)術(shù)界研究正在走向多學(xué)科化和多元化；個人感覺傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀不容樂觀，不論是國學(xué)的傳承還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承都有式微的趨勢，在文化遺產(chǎn)繼承上更是有斷代的風(fēng)險雖然國家大力投入振興傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在教育上增設(shè)國學(xué)課，但是都收效甚微，前景堪憂中國作為；全世界文化領(lǐng)域已經(jīng)面臨喪失多樣性的嚴(yán)重問題，而其中最為嚴(yán)重的還在于，文化多樣性的重要性并不為更多的人所知第三，文化多樣性在中國面臨的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂在現(xiàn)代西方文化輸入的強(qiáng)大沖擊下，以漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)為代表的中華；“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動生活中產(chǎn)生的對憂樂生死婚配祖先自然天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求社會需求和精神需求的活態(tài)文化其實(shí)用性，也表現(xiàn)在以人為本；截止到2023年5月4日，這種文化的現(xiàn)狀和困難如下1收入低生活困難無心傳承很多傳承人因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)生活困難，只得把更多時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動以及培育傳承人2生活方式改變不愿。

4、1制定“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃對于需要進(jìn)行市場化開發(fā)的“非遺”項(xiàng)目，要進(jìn)行合理規(guī)劃科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聚集化發(fā)展，謀求“非遺”項(xiàng)目規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，避免分散零散封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)；缺乏法規(guī)措施缺乏智能 資源等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及原因是缺乏法規(guī)措施缺乏智能 資源缺乏搶救保護(hù)資金，是某些文化遺產(chǎn)的傳承渠道不暢原生態(tài)傳承缺乏自覺。