傳統(tǒng)文化復(fù)興推動非遺“被”需求

資迅| 2024-01-28| 0

近日，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，截至目前，我國共有43個項目列入該名錄（名冊），位居世界第一，這一話題再次將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞推上熱門。我國2004年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》成為締約國之一，2011年第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，讓我國非遺真正實現(xiàn)有法可依。多年來，各級文化和旅游部門針對非遺保護制定的一系列政策、研究、宣傳等舉措，讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一名詞被大街小巷的百姓所認知。

眾所周知，非遺保護與物質(zhì)遺產(chǎn)保護最為不同的是主體不同，即是關(guān)于傳承人還是關(guān)于物的保護。在馬斯洛需求層次理論中，人的需求逐次遞升，被分為生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。非遺作為世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，最早出現(xiàn)的初衷是滿足生存需求，對應(yīng)的正是馬斯洛需求層次理論中最基礎(chǔ)的需求——生理需求。因為當(dāng)時手藝人只有通過雙手創(chuàng)造出具有交換價值的技能或物質(zhì)形式，才能滿足基本需要。如今，伴隨著我們的生活品質(zhì)的提升，我們的幸福指數(shù)也呈上升的趨勢，非遺當(dāng)下再次“被”需求，與最初的“被”需求便存在很大的不同。它帶給大眾的不再只是滿足生理、安全層面上的需要，更多的是感情、尊重甚至自我實現(xiàn)層面上的需要。

非遺傳承至今主要依靠口傳身授。在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域，手工技藝產(chǎn)物與機器產(chǎn)物相比而言最不同的價值在于它帶有手藝人的“溫度”，雖然器物可能不是十全十美，卻能展現(xiàn)出手藝人在創(chuàng)作時的心境以及手藝人對作品的態(tài)度。2021年國務(wù)院公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，新增不少來自天南地北的飲食類制作技藝，如沙縣小吃制作技藝、火宮殿臭豆腐制作技藝、柳州螺螄粉制作技藝等等。這一領(lǐng)域技藝的增錄，可以讓百姓更為直接地通過味道感受手藝帶來的情感。通過手工技藝做出的東西，會因為有溫度、有情感而產(chǎn)生味道上的不同。

在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興的大好局面中，作為受益最為直接的傳承人，關(guān)于非遺“被”需求的感知最為強烈。因為國家級、省級、市級、縣級代表性傳承人的認定，無疑是對他們傳承保護非遺最具代表性的認可，而且各種政策傾向、資金扶持舉措并行，堅定了他們守正創(chuàng)新的信念。非遺保護工作者也一直關(guān)注在非遺重新“被”需求的過程中傳承人關(guān)于項目傳承的現(xiàn)狀及趨勢。查閱當(dāng)下關(guān)于非遺保護相關(guān)的法規(guī)、制度、政策，除《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》外，主要有《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理辦法》以及各省區(qū)市出臺的相關(guān)條例等，保護機構(gòu)應(yīng)該充分運用各級文化和旅游部門關(guān)于非遺保護的相關(guān)政策，尤其在實踐調(diào)研過程中讓傳承人更加充分了解相關(guān)政策，讓傳承人可以詳細理解并合理利用政策扶持，使得手中的非遺項目得到更好的傳承和保護。最終能夠達到中老（年傳承人）有所授、青少（年傳承人）有新途，才能讓非遺得以代代賡續(xù)。在文化產(chǎn)業(yè)的市場上，越來越多的企業(yè)通過政策了解非遺，著手運用非遺元素進行創(chuàng)意產(chǎn)出，在這一文化創(chuàng)意產(chǎn)出的過程中如何實現(xiàn)傳承人的價值，以及他們的作品通過怎樣的形式呈現(xiàn)，亦成為非遺“被”需求的推動點。近幾年高校加入非遺研培中，促進傳承人的手工技藝價值被更多學(xué)生認可，讓非遺融入社會、融入生活，通過非遺創(chuàng)造美好，在中青年一代間實現(xiàn)非遺“被”需求。可以說，這樣的非遺“被”需求，不僅僅是文化自信的體現(xiàn)，讓傳承人更加堅定守正創(chuàng)新的理念，亦是文化自覺的養(yǎng)成，讓社會民眾更加自覺地參與到非遺保護中，成為非遺的守護者。（鄒麗姣）

來源：中國文化報