葉琪武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

湖北省武漢市黃陂區(qū)泡桐鎮(zhèn)是的泥塑之鄉(xiāng)，該地制作的黃陂泥塑成為了一種非遺文化，該地的人們也深受其影響。黃陂泥塑具有獨特的民俗文化，其間蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵及思想。黃陂泥塑從字面就可以了解到它的原材料為泥土，制作主體主要是農(nóng)民。曾經(jīng)地方到中央都使用過泥塑來推廣、宣傳健康向上的主流價值觀，在利用其推廣價值觀時，人們也能欣賞到這些精致的泥塑作品，從中也能促使泥塑得到極好的傳播與推廣，使其走進人們的視野中，對其予以關(guān)注，甚至加入到制作泥塑的行列中。

一、引言

黃陂泥塑是一種民間藝術(shù)，它的發(fā)展歷史極為悠久，在人類發(fā)展中，泥塑一直默默地在進行著傳承，它融入到了人們的生活中，人們使用的物件、神像以及供小孩子玩樂的玩具等等都有它的身影，從未有所間斷。這也是它傳承的一種形式，在人們的生活中默默地發(fā)揮著作用。

而武漢這座城市在近些年中將它帶入到了人們的視野中，引起了人們的關(guān)注，人們在欣賞著民間藝術(shù)家們創(chuàng)作出來的泥塑作品時，也會下意識地想起自己小時候使用過、看見過的泥塑產(chǎn)品，進而將自己童年的純真及欣賞賦予到黃陂泥塑上，使其得以傳播及推廣。

二、黃陂泥塑的起源與發(fā)展

泥塑是陶塑及雕塑的起始，通過泥塑能夠?qū)糯纳鐣⒆诮桃约八囆g(shù)等方面進行細致的研究。馬克思曾說：“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動作用，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”湖北京山屈家?guī)X遺址曾出土過新石器時期使用泥土塑造而成的雞與狗等。在觀賞這些遠古時期的泥塑作品時，可以看到簡樸而不失活潑的形象。因這一遺跡出土泥塑作品的加持，使得在觀看黃陂泥塑時會覺得它繼承了遠古時期泥塑作品的優(yōu)勢，帶有簡樸、大氣以及活潑性。獨屬于一個地區(qū)的民間藝術(shù)，能夠直觀地反映出這一地區(qū)的文化及思想。在湖北泡桐鎮(zhèn)這一地區(qū)的舊社會時期，農(nóng)民會通過自身的手藝來賺取生活來源，在農(nóng)忙時你能看到他們在田間作業(yè)，而在閑暇時，你又能夠看到他們從藝的聲影。黑格爾曾說：“每種藝術(shù)作品都是屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的。”簡單來說，黃陂泥塑不是簡單出現(xiàn)、發(fā)展的，它被人們賦予了生活氣息，人們渴求通過它能夠生活的更好，這比簡單的藝術(shù)品展示來說更有力量，人們能夠通過這些泥塑找到其中的縮影，與其產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)出情感。

其實在唐朝時期，制作泥塑的民間手工藝人們就會就地取材，制作廟堂及神像。“先有上古，后有歸元。”其中上古指的是泡桐鎮(zhèn)中的一座寺廟，而歸元則指的是王煜父子，他們通過泥土制作了五百羅漢，每一羅漢神態(tài)各異、惟妙惟肖，受到了人們的極大贊嘆。泡桐鎮(zhèn)這一地方的人們基本都會泥塑、彩繪，一到閑暇時就會做泥塑，這與古時民間手工藝人有著類似生活場景，有著同樣的生活習(xí)性，這也是一種傳承與發(fā)揚，這也是黃陂泥塑文化的起源及發(fā)展。

三、黃陂泥塑的審美特點

馮天瑜曾說：“文化的實質(zhì)性含義是“人類化”，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造。”

黃陂泥塑所體現(xiàn)出來的審美特點主要在其原材料、民間藝術(shù)家們的手法技藝以及當?shù)氐泥l(xiāng)土文化。黃陂泥塑在泡桐鎮(zhèn)這一地區(qū)是就地取材，然后再經(jīng)過風(fēng)化、打漿以及脫水等流程將其反復(fù)摔打揉成熟泥。民間手藝人這時就可將熟泥制作成形態(tài)、種類、用途各異的泥塑品，等它自然風(fēng)干后，就可以進行彩繪。

黃陂泥塑可以分為粗貨與細貨。其中粗貨又被稱為耍貨，主要用于兒童玩耍，其造型夸張、顏色豐富，主要寓意為吉祥祈福，在兒童間極受歡迎。而細貨則主要表現(xiàn)各種人物形象，整體都由手工捏制而成，作品會從腳部做起，一氣呵成，在進行彩繪時極為細致細膩，這類作品主要供人們觀賞。

黃陂泥塑雖然在現(xiàn)今更多的是作為一種文化產(chǎn)品，但其中也蘊含著豐富的傳承意蘊。泥塑藝人在設(shè)計時，會將泥塑最終的呈現(xiàn)與情感、意趣融合起來，進而形成一種極好的意象，其中還融入了創(chuàng)作人自身的創(chuàng)意理念，在泥塑作品中寄托了象征性的生活愿景。當觀賞者在觀看時能夠直觀的感受到，這使得黃陂泥塑能夠得到極好的推廣，它能夠深入到人們的心中，將內(nèi)心的情感與泥塑間形成一種呼應(yīng)，進而愛上這些泥塑作品。

四、旅游業(yè)發(fā)展帶起的推廣

黃陂泥塑成為了非遺文化后更應(yīng)得以推廣，不能讓其在歷史的洪流中消退，而是要將其展現(xiàn)到人們的眼前。貢布里希曾說：“實際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”傳承、保護以及推廣黃陂泥塑，最重要的因素在于人。以往傳統(tǒng)中，黃陂泥塑都是通過拜師學(xué)藝來進行傳承、推廣和保護這一傳統(tǒng)手藝及文化。

但是在最近幾年，我國農(nóng)村發(fā)展形式正在歷經(jīng)變革，朝向了現(xiàn)代化新農(nóng)村方向發(fā)展，這使得民間藝術(shù)的環(huán)境出現(xiàn)了極大的變化，一些民間藝術(shù)正在慢慢地消逝。雖然一些手藝人選擇了轉(zhuǎn)行，但也有一些手藝人選擇了堅守自己的手藝，這種精神對藝術(shù)、文化的傳承和保護來說是極為重要的，但也是不夠的，若只在小范圍進行傳承、保護，那么不敢想象數(shù)十年后黃陂泥塑會得到怎樣的發(fā)展，這也是一件無法做出承諾和保證的事情。因此，需要加大對黃陂泥塑推廣、宣傳的力度，讓更多的人群加入到其中對其進行保護。

泡桐鎮(zhèn)梅家寨的梅俊先作為黃陂泥塑傳承人，他做出了自己的努力，早在1970年，梅先生就經(jīng)常在各個村落間展覽泥塑作品，曾在全國引起了極大的轟動，讓更多的人看到了黃陂泥塑，其中著名的雕塑家劉開渠以及錢紹武等人聞訊趕來。

梅先生現(xiàn)今依然在傳承著、保護著以及宣傳著黃陂泥塑，通過自己的的方式對其繼承、發(fā)揚。1980年泡桐鎮(zhèn)泡桐泥塑工藝廠建成投產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品甚至銷售到了國外，其中有數(shù)百位泥塑手工藝人，但是，后來該工廠倒閉了，同時又因為現(xiàn)代商業(yè)文明對傳統(tǒng)手藝的沖擊和影響，使得泥塑手藝人難以維持生計，不得不轉(zhuǎn)行，這對黃陂泥塑的繼承及發(fā)揚產(chǎn)生了極大的影響。但是近幾年，黃陂區(qū)旅游得到了蓬勃發(fā)展，這給了黃陂泥塑重新發(fā)揚光大的機會。而且當?shù)匾舶盐兆×诉@一機會，通過旅游將泥塑進行展覽、銷售，使得全國各地的游客，甚至外國游客能夠?qū)@些泥塑作品進行欣賞并購買，將其帶往各地，傳播給其他人，共同進行推廣。

五、結(jié)語

總而言之，推廣、保護以及傳播黃陂泥塑，是一個任重道遠的遙遠路程，它的繼承與發(fā)揚還會遇到許許多多的挑戰(zhàn)及挫折，但是我們相信，憑借著黃陂泥塑手工藝人的精神、泡桐鎮(zhèn)深厚的泥塑文化等能夠戰(zhàn)勝這些挫折及挑戰(zhàn)，走出一條創(chuàng)新的發(fā)展道路。

作者/來源：文化產(chǎn)業(yè)融媒體

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