第一篇：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化現(xiàn)狀和前景

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化現(xiàn)狀和前景

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，尤其是其市場化現(xiàn)狀和前景，是當(dāng)前我國面臨的重要問題之一。本文以海南省保亭黎族苗族自治縣的“黎錦”為例，指出了目前其所存在的問題并提出相應(yīng)的對策，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞：黎錦；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；市場化；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

前言

中國歷史悠久，自然人文資源十分豐富，包括具有鮮明地方和民族特色的工藝和文化技能資源，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、音樂歌舞等各種人類智慧的結(jié)晶。這些人文資源都是創(chuàng)意靈感和產(chǎn)品的重要來源。海南省是一個文化大省，旅游經(jīng)濟(jì)近年來發(fā)展繁榮，蒸蒸日上。黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)和旅游資源的亮點(diǎn)和重要組成部分。

一、黎錦的市場化現(xiàn)狀簡介

1.黎錦的起源與現(xiàn)狀。黎錦，古稱“吉貝布”、“崖州被”、“棉布”，是海南島黎族的一種特色花布，是記錄和傳承黎族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“史書”。

改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，黎錦傳習(xí)所資金不足，天然紡料、染料缺乏，黎錦技藝復(fù)雜難學(xué)，傳承人體系存在不足和保護(hù)意識欠缺，法規(guī)、政策不完善，文化工作隊伍建設(shè)不完善等。在市場商品中，由于黎錦制作成本高，出售價也高，推銷困難大，使得黎錦產(chǎn)品吸引力弱，市場競爭力弱，黎族織錦技藝不斷走向衰落。

2.保亭縣黎錦的市場化的現(xiàn)狀簡述。海南省保亭黎族苗族自治縣是全海南黎錦最集中、最具代表性的產(chǎn)地之一。近年來保亭縣積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用，發(fā)展綠色文化產(chǎn)業(yè)。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)特色文化旅游產(chǎn)品，將黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造為民族風(fēng)情體驗(yàn)產(chǎn)品、特色節(jié)慶旅游產(chǎn)品等文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

但黎錦的現(xiàn)狀不容樂觀，現(xiàn)在真正的黎錦很少或還沒有真正意義上進(jìn)入海南旅游市場，目前充斥海南旅游市場的黎錦大多數(shù)為仿制的贗品。目前主力從事黎錦技藝工作的還是黎族婦女們。因?yàn)榧兪止ぶ谱?，生產(chǎn)周期長，因此價格也相應(yīng)不菲。因后繼無人，黎錦技藝陷入瀕臨失傳的困境。此外，黎錦還面臨著缺乏原創(chuàng)性，品牌競爭力弱，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法和制度不完善等亟待解決的問題。

綜上，黎錦的未來讓人擔(dān)憂。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)力度，引導(dǎo)鼓勵具有市場潛力的工藝美術(shù)行業(yè)等加快市場化進(jìn)程，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)務(wù)之急。

二、黎錦市場化發(fā)展面臨的問題

保護(hù)和開發(fā)黎錦的工作正在不斷發(fā)展，但是從當(dāng)前的整體情況來看，黎錦市場化發(fā)展還存在下面幾個問題：

1.資金匱乏、設(shè)備落后?，F(xiàn)在海南黎錦的主要紡織工具還是傳統(tǒng)的踞腰織機(jī)，屬于一種最古老的紡織工具，用這種工具織錦勞動量大，效率低，據(jù)盛達(dá)達(dá)黎錦工作室的盧經(jīng)理介紹，一塊長2.3米，寬0.3米的黎錦工作人員要10天才能織出來。用這種古老的工具紡織很難使黎錦走上規(guī)?；牡缆贰?/p>

2.缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)黎錦以表現(xiàn)黎族生產(chǎn)生活的場景、自然崇拜和祖先崇拜為主?，F(xiàn)在黎錦依然是這些圖案花紋，刻板的模仿，沒有丟掉傳統(tǒng)的包袱，圖案上沒有創(chuàng)新，產(chǎn)品單一。

3.保護(hù)意識淡薄，假貨泛濫。目前真正傳統(tǒng)意義上的黎錦在市場上已屬鳳毛麟角了。一些產(chǎn)品雖說是黎錦，但只是保留了黎錦的織造方式，無論圖案還是材質(zhì)都不能和傳統(tǒng)的真黎錦相媲美。還有更差的其實(shí)根本不是黎錦，而是島外運(yùn)入的紡織品，旅游市場上充斥的多為此類。

4.后繼缺人，原料匱乏。根據(jù)2005年海南省關(guān)于黎錦保護(hù)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書》紀(jì)錄，海南省黎錦的主要傳承人僅有47人，而且年齡最小的也已經(jīng)37歲。如果今后黎族婦女不再學(xué)習(xí)了的話，以后黎錦這項(xiàng)古老的紡織技藝將無法再傳承下去。另外就是黎族地區(qū)多年生的棉花在黎族地區(qū)也是零星分布，外來棉紗已經(jīng)代替土棉紗，而且染色的植物也越來越少。黎錦傳承人出現(xiàn)“老齡化”趨勢；口傳身授方式的不足以及黎錦的傳承中沒有文字與圖案的記載；黎錦技藝復(fù)雜難學(xué)，黎錦傳承人培養(yǎng)的途徑單一等。

三、可行性建議和未來發(fā)展舉措

要改變目前這種狀況，需要我們長期的不懈努力，需要社會的合力。

1.在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，打造海南黎錦品牌。每個方言的黎錦都具有原生態(tài)和原生地這些特點(diǎn)，我們只有認(rèn)真地調(diào)查研究，挖掘整理，才能有效地?fù)尵裙爬侠桢\工藝，在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出原生態(tài)、原生地、“原汁原味”的傳統(tǒng)黎錦。首先要觀念創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的包袱，使黎錦融入平常生活。同時，海南黎錦應(yīng)樹立品牌和信譽(yù)意識，講求質(zhì)量，爭創(chuàng)品牌，樹立形象是黎錦生產(chǎn)企業(yè)的必走之路。

2.民族地區(qū)學(xué)校，特別是高?？梢蚤_設(shè)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)黎錦紡織人才。在學(xué)校設(shè)置黎錦學(xué)習(xí)與研究專業(yè)有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，可以聘任民間老藝人從教，在解決他們自身生活問題的同時把黎錦這項(xiàng)古老技藝傳承給下一代，還可以在學(xué)習(xí)、研究黎錦的基礎(chǔ)上創(chuàng)新黎族服飾。其次，要增加市縣級黎錦傳承人的數(shù)目，并使傳承途徑多樣化。

3.政府重視，實(shí)施稅收保護(hù)措施。海南錦繡織貝實(shí)業(yè)有限公司成立之前，黎錦不曾有企業(yè)化的運(yùn)作，稅法對它也沒有相應(yīng)的解釋，而按照現(xiàn)行稅法，企業(yè)要納雙向稅，這對剛起步的企業(yè)來說是一個很大的難題。因此，需要政府相關(guān)部門盡快出臺相應(yīng)的措施，使企業(yè)能健康發(fā)展。

4.出臺黎錦保護(hù)的相關(guān)法律，使黎錦的保護(hù)工作有法可依。目前市場上黎錦工藝品的贗品化是人們過度追求利益的結(jié)果，這種掠奪性的開發(fā)是涸澤而漁。只有保護(hù)真正的黎錦，打擊假冒偽劣產(chǎn)品，才能促進(jìn)黎錦的正常發(fā)展。因此，我們要進(jìn)一步完善相關(guān)法律和保護(hù)機(jī)制。

5.開拓市場。黎錦必須走向市場，而不是“等”人訂貨，必須主動出擊。海南是旅游大省，我們應(yīng)抓住這樣的大好形勢，生產(chǎn)出大量的黎錦工藝品投放到各旅游景區(qū)。筆者在保亭檳榔園景區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各種黎錦小工藝品深受旅游消費(fèi)者的青睞，所以黎錦開發(fā)的前景一片大好。一方面政府應(yīng)從引導(dǎo)、宣傳、組織和扶持黎錦市場等方面出臺相關(guān)政策，力避惡性競爭的干擾。二是強(qiáng)化市場管理與凈化市場服務(wù)，完善市場功能管理與服務(wù)上的規(guī)范化、高水平。

6.企業(yè)和大學(xué)、科研所密切合作，建立產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新通道，為黎錦的創(chuàng)新出人才。人才是創(chuàng)新的根本保證，可用派出去學(xué)習(xí)，請進(jìn)來輔導(dǎo)等多種方法，全方位提高研發(fā)和生產(chǎn)骨干的全面綜合素質(zhì)。發(fā)展文化旅游，讓更多的人了解本民族古老的傳統(tǒng)文化，對保護(hù)和傳承織錦工藝也能起到推動作用。

四、結(jié)語

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)逐步走向整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段。然而，由于種種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著市場化經(jīng)營困難和瀕臨失傳的尷尬局面，前景令人擔(dān)憂。市場化無疑使推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的重要途徑和動力源泉。黎錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意性、人才培養(yǎng)、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、投資融資等方面面臨諸多困境。通過對黎錦的市場化的現(xiàn)狀和前景的研究探討，可以深刻了解其作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問題和并探索解決之道，為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展提供啟發(fā)。（作者單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]海南民族研究所.越過山頂?shù)你~鑼聲[C].昆明：云南民族出版社，2006.[2]林毅紅，程偉.嬗變.交融.創(chuàng)新――略談海南黎族織錦藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].貴州：貴州大學(xué)學(xué)報藝術(shù)版，2004年第3期.[3]姚麗娟.黎族獨(dú)特的民間手工藝術(shù)[J].北京：中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年第6期第31卷.[4]中國近代紡織史編委會.中國近代紡織史[M].中國紡織出版社，1997，10.[5]海南省.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書（民間手工藝）.2005年9月10日.

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》荩沁z文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化現(xiàn)狀和前景，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時候，應(yīng)該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進(jìn)行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。