文/李劍平

我國(guó)的非遺文化樣式眾多，內(nèi)涵豐富。這些年來(lái)，從政府到民間，都很重視對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承。此時(shí)進(jìn)行非遺文化的教育，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園、滲透課堂，讓青少年一代更好地樹(shù)立保護(hù)和傳承非遺文化的意識(shí)，應(yīng)是水到渠成和大有作為的好時(shí)機(jī)。筆者認(rèn)為，對(duì)青少年開(kāi)展非遺文化的普及教育，形式應(yīng)該更生活化一些，除了展示學(xué)術(shù)意義的價(jià)值挖掘，還需要有教育意義的生活化的價(jià)值挖掘，活化非遺文化在理解和傳承中的教育意義。

這種“活化”，就是通過(guò)活化非遺文化的呈現(xiàn)與教育方式，減少學(xué)術(shù)上的認(rèn)知障礙，真正把非遺文化變成學(xué)生樂(lè)于接受的“活教材”，這樣才更有利于對(duì)非遺文化的價(jià)值挖掘，我們的中小學(xué)校園為什么容易被外來(lái)文化“喧賓奪主”，一個(gè)重要的原因就是我們有時(shí)候不自覺(jué)地把本土的非遺文化學(xué)術(shù)化、抽象化，讓學(xué)生覺(jué)得這些傳統(tǒng)文化是“高大上”的東西，從而遠(yuǎn)離了他們的精神追求和價(jià)值取向。事實(shí)上，我們完全可以在非遺文化的傳播中，創(chuàng)新理解與傳承的平臺(tái)，拓展傳播的形式，活化教育意義的內(nèi)涵，這樣才有利于學(xué)生與傳統(tǒng)文化的親近和理解。很多非遺文化年代已久，與學(xué)生的當(dāng)下生活有一定的“隔膜”，如果我們依然停留在學(xué)術(shù)層面的傳播教育，傳播內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥、抽象晦澀，走不進(jìn)學(xué)生的心靈世界和認(rèn)知范疇，當(dāng)然會(huì)影響教育效果。因此，我們是不是可以將這些本土的非遺文化內(nèi)在的教育意義和載體生活化、感性化？唯有如此，才能讓隱性的、抽象的非遺文化，在一定程度上與學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知上的共鳴、情感上的相通。比如粵劇，學(xué)生未必對(duì)角色、動(dòng)作等方面的概念感興趣，但如果我們將這些角色與學(xué)生的當(dāng)下生活角色聯(lián)系起來(lái)，向?qū)W生講述每一個(gè)角色背后的故事、意義，甚至讓學(xué)生表演某一角色，學(xué)生也許就更容易接受了。又如傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，只是給學(xué)生“下定義”或者“作詮釋”，還不如給學(xué)生講講剪紙藝術(shù)的生動(dòng)背景、流傳的趣味故事，讓學(xué)生參與剪紙創(chuàng)作活動(dòng)，從而體驗(yàn)其藝術(shù)價(jià)值。

國(guó)外也很重視青少年學(xué)生與本國(guó)傳統(tǒng)文化的零距離接觸，活化其載體和教育意義。比如，日本的許多博物館對(duì)學(xué)生的開(kāi)放度極高傳承非遺文化可以更生活化一些，幾乎所有的傳統(tǒng)文化教育，其形式都是生活化和感性化的。他們探索和形成了與學(xué)校教育之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，向青少年提供大量的校外學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和體驗(yàn)式教育，讓學(xué)生覺(jué)得這些傳統(tǒng)文化是“看得見(jiàn)，摸得著”的，這些都值得我們借鑒。

我們?cè)谥行W(xué)校開(kāi)展非遺文化教育中，還要符合當(dāng)代青少年學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和情感需求，學(xué)生的記憶力、注意力、觀察力、想象力、思維力，以及動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格等，我們要進(jìn)一步了解和掌握，力求將非遺文化盡可能進(jìn)行通俗化、生活化和感性化的處理和加工，讓非遺文化教育更貼近學(xué)生的認(rèn)知水平，這樣的教育效果肯定能做到最大化和最優(yōu)化。

（作者系廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員）