我國(guó)“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”面臨的問(wèn)題一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況令人堪憂一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡大量有歷史文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失隨意濫用過(guò)度非遺過(guò)度商業(yè)化；一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失非遺過(guò)度商業(yè)化，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡非遺過(guò)度商業(yè)化，大量有歷史文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外非遺過(guò)度商業(yè)化，隨意濫用過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

所以總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的手工藝品都可以做到全國(guó)統(tǒng)一化就能看出，其實(shí)這只是一部分人用來(lái)賺錢(qián)的工具，根本不是為了傳承手工藝品而制作而現(xiàn)在真正能作為非遺的手工藝品其實(shí)很少，基本上百里挑一的難非遺過(guò)度商業(yè)化；如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度“文化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì) “非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大。

還可以尋求政府帶頭，拍攝以非物質(zhì)文化前世今生為主題的大型記錄片等，使用各種方法加強(qiáng)對(duì)非遺的宣傳加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，由于我們的國(guó)家遼域廣闊，民族眾多，民族文化特色也是百花齊放所以地方政府，就要建立。

非遺商業(yè)化的好處

同時(shí)，文化機(jī)構(gòu)可以提供專業(yè)的指導(dǎo)和支持，促進(jìn)非遺項(xiàng)目的傳承和發(fā)展綜上所述，引進(jìn)風(fēng)投是非遺項(xiàng)目商業(yè)化發(fā)展的重要途徑，需要充分考慮商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值的平衡，建立專業(yè)團(tuán)隊(duì)和政府文化機(jī)構(gòu)的合作，共同推動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展。

我認(rèn)為，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度商業(yè)化，就稱不得真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了此刻，柳州螺螄粉作為柳州當(dāng)?shù)靥赜械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，如果過(guò)度商業(yè)化，試想任何一個(gè)企業(yè)任何一個(gè)網(wǎng)紅，都可以隨意為自己工廠化生產(chǎn)出來(lái)的螺螄粉產(chǎn)品，打。

但是有的旅游地為了滿足旅客的獵奇的心理，在旅游開(kāi)發(fā)中一些民族風(fēng)俗被改造，被夸張，甚至野蠻低俗，過(guò)度的市場(chǎng)化商業(yè)氣息嚴(yán)重破壞了文化的內(nèi)涵和意義，并且少數(shù)民族穩(wěn)定的精神信仰和民族凝聚力也會(huì)被沖擊 3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系。

二防止過(guò)度商業(yè)化 文化保護(hù)目前的困境主要是來(lái)自盲目的現(xiàn)代化城市化，過(guò)度的商業(yè)化和行政化不能把民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單地當(dāng)做買(mǎi)賣的商品 有學(xué)者列舉了一些國(guó)家在文化保護(hù)方面的成功例子比如不丹，1974年開(kāi)放邊境，每年只允許1000。

如何看待非遺的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化

燈籠博物館，看看這些非遺項(xiàng)目赭石燈色最好的部分是上面的燈片，是用針扎的！還有全國(guó)各地的彩燈，你都能看到第二天嚴(yán)觀古城海寧嚴(yán)觀是一座千年古城，位于浙江省嘉興市海寧市這是一個(gè)有兩千多年歷史的古鎮(zhèn)早在中國(guó)漢代，鹽就被。

突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)但在物欲橫流精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過(guò)程中被不同程度地物化如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)突破物質(zhì)。

如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限保持quot非遺quot的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度折quot文化quot非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì) quot非遺quot，有著文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在。

另外也應(yīng)該看到，部分非遺的產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，比如過(guò)度商業(yè)化和“偽民俗”的出現(xiàn)，都是產(chǎn)業(yè)化商業(yè)化的弊端所以，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要根據(jù)其自身的特點(diǎn)，選擇合適的方式進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)，靈活運(yùn)用各種模式的優(yōu)勢(shì)，來(lái)。

外來(lái)新思想及現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊使得瑤族青年人淡化了“少數(shù)民族”的身份意識(shí)，扭曲了非遺本身所具有的文化身份認(rèn)同功能，對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣或拒絕接受，其文化認(rèn)同受到文化變遷質(zhì)的影響，長(zhǎng)鼓舞已漸漸地處于“人亡藝息”的狀態(tài)2教育方面。

非遺經(jīng)濟(jì)在我國(guó)從事非遺產(chǎn)品商業(yè)化的叫做非遺經(jīng)濟(jì)我國(guó)歷史悠久，其中流傳至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，將非遺產(chǎn)品投入到商業(yè)中無(wú)疑是明智的決定，因?yàn)榉沁z產(chǎn)品的文化屬性高于普通商品，所以非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)上更受歡迎。