原標(biāo)題：非遺文化大區(qū)

新疆戰(zhàn)略智庫(kù)——新疆東西部經(jīng)濟(jì)研究院創(chuàng)立于1996年。作為一家擁有200余名著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、投行、企管及培訓(xùn)等專家陣容強(qiáng)大的綜合管理咨詢機(jī)構(gòu)，一直強(qiáng)調(diào)本土化和實(shí)戰(zhàn)性，定位于“政府 的參謀和顧問、企業(yè)的醫(yī)院和教練”，并以豐富的實(shí)踐累積、訓(xùn)練有素的專業(yè)團(tuán)隊(duì)、堅(jiān)持不懈的業(yè)務(wù)創(chuàng)新，為政府和企業(yè)提供規(guī)劃、戰(zhàn)略、文化、營(yíng)運(yùn)和投融資等咨詢服務(wù)。

地　　址：烏魯木齊市紅山路16號(hào)時(shí)代廣場(chǎng)D座23層

公眾平臺(tái)號(hào)：xslmqyjlt

新疆是民族民俗的萬花筒，只有走到新疆各民族中間，你才能發(fā)現(xiàn)鮮活的文化，感受獨(dú)特的活態(tài)文明。2003年10月，教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱“《公約》”），旨在保護(hù)范圍廣泛的各種形式的“活遺產(chǎn)”，如口述傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、宗教儀式和節(jié)日慶典，與自然和宇宙有關(guān)的知識(shí)與實(shí)踐，以及與傳統(tǒng)工藝相聯(lián)系的專門技能。《公約》于2006年4月生效。按照規(guī)定，《公約》生效后，教科文組織將設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并將《公約》生效前宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的遺產(chǎn)納入這一名錄。此后，教科文組織將根據(jù)成員國(guó)申報(bào)的名單進(jìn)行評(píng)選，不斷更新這一名錄。

2008年，新疆出臺(tái)《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》；2010年，《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》頒布實(shí)施。新疆出臺(tái)一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，為科學(xué)、系統(tǒng)地?fù)尵缺Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了制度保障。

為更好地?fù)尵取⒄怼⒀芯俊⒈Ｗo(hù)新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自治區(qū)成立了“新疆非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)研究中心”，并制定頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法。

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、柯爾克孜史詩(shī)《瑪納斯》列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，維吾爾族麥西熱甫列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。各民族均有代表性非遺項(xiàng)目列入國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)非遺名錄，《江格爾》列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，哈薩克族的《阿依特斯》列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。新疆搜集、保護(hù)、搶救了一批各民族古籍，如翻譯出版了瀕于失傳的《福樂智慧》，整理出版了蒙古族史詩(shī)《江格爾》等多種民間口頭文學(xué)作品。編纂出版《中國(guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》《中國(guó)民間故事集成·新疆卷》等涵蓋各民族音樂、舞蹈、戲曲等門類的十大藝術(shù)集成志書。“中華文脈——新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)記錄工程”持續(xù)實(shí)施。截至2021年，新疆完成35位國(guó)家級(jí)代表性傳承人搶救性記錄工作，運(yùn)用文字、圖片、音像等多種記錄手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施了搶救性保護(hù)；依托民族樂器制作技藝，維吾爾族桑皮紙制作技藝、地毯織造技藝、哈薩克氈繡和布繡項(xiàng)目設(shè)立了4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地；命名105個(gè)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地；國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人分別有112位、403位。

維吾爾“十二木卡姆”是集歌、舞、樂于一體的維吾爾古典音樂套曲，被譽(yù)為維吾爾族“音樂之母”，也是中華民族音樂文化瑰寶。新中國(guó)成立前夕，“十二木卡姆”已瀕臨失傳。新中國(guó)成立不久，當(dāng)時(shí)的新疆省人民政府即于1951年8月將“十二木卡姆”列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品，組織力量對(duì)木卡姆藝術(shù)進(jìn)行了較為全面的普查、搜集和整理工作，并于1955年完成了錄音、記譜和歌詞整理工作，于1960年出版“十二木卡姆”樂譜。從此，“十二木卡姆”完成了由口頭傳承向文本傳承的轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)80年代以來，自治區(qū)成立了新疆木卡姆研究機(jī)構(gòu)和藝術(shù)團(tuán)，專門搜集、整理、研究和表演以木卡姆為主的維吾爾古典音樂和民間歌舞，進(jìn)一步推進(jìn)了木卡姆搶救、保護(hù)和弘揚(yáng)工作。2003年，新疆維吾爾木卡姆被列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”首批試點(diǎn)項(xiàng)目。2005年“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

上世紀(jì)60年代開始，投入大量資金和人力，整理出版了包括柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》等多種民間口頭文學(xué)作品。“六十二闊恩爾”(意為六十二套優(yōu)美的樂曲)，是一種以“簣”(器樂曲)為主的配以民歌、舞蹈、彈唱等多種藝術(shù)表演形式于一體的綜合藝術(shù)，是哈薩克族最具代表性的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。自20世紀(jì)90年代以來，國(guó)家成立專門機(jī)構(gòu)，搜集、整理、出版了《阿克鵠闊恩爾》(即白天鵝套曲)。

新疆民族民間文學(xué)資源豐富。多年來，先后搜集、整理、翻譯、出版了維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯和烏孜別克等民族大量的民歌歌詞、神話傳說、民間笑話、民間故事、寓言、諺語(yǔ)等豐富多彩的民間文學(xué)遺產(chǎn)。《格斯?fàn)枴?在藏族地區(qū)稱《格薩爾》)等著名少數(shù)民族英雄史詩(shī)的搜集、整理、翻譯、出版和研究取得重要成果。《突厥語(yǔ)大詞典》等一批少數(shù)民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。維吾爾族古典文學(xué)《熱比亞與賽丁》、《帕爾哈特與西琳》，哈薩克族民間長(zhǎng)詩(shī)《薩里哈與薩曼》等先后被整理，并翻譯漢文出版。《中國(guó)民間文學(xué)集成》(新疆卷)的編纂工作已經(jīng)完成。新疆堅(jiān)持尊重差異、包容多樣、相互欣賞，充分尊重和保護(hù)各種民俗文化，實(shí)現(xiàn)多元文化和諧共處，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)和傳承。在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各族人民都能享受法定假期。每逢節(jié)日，新疆各地民眾用音樂、歌舞、傳統(tǒng)體育競(jìng)技等文化活動(dòng)來慶祝。漢族的“元宵燈會(huì)”、維吾爾族的“麥西熱甫”、哈薩克族的“阿依特斯”、柯爾克孜族的“庫(kù)姆孜彈唱會(huì)”、蒙古族的“那達(dá)慕大會(huì)”、回族的“花兒會(huì)”等民俗活動(dòng)廣泛開展，受到各族民眾的歡迎。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了一個(gè)民族的生存方式、生活智慧、思維方式和文化意識(shí)，是民族心靈的寫照，是民族精神的集中反映。新疆這個(gè)歷史悠久、民族眾多、文化多樣性的區(qū)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、百花齊放的局面，一個(gè)文化大區(qū)的形象由此呼之欲出。保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是實(shí)施“文化潤(rùn)疆”工程的基石。

——《木卡姆》。2007年10月24日18時(shí)05分，中國(guó)成功發(fā)射了探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”。衛(wèi)星上搭載了31首歌曲，新疆的《十二木卡姆》選曲名列其中。為什么維吾爾木卡姆會(huì)享此殊榮呢？

木卡姆歷史淵源流長(zhǎng)，背景廣闊而深遠(yuǎn)，與維吾爾族人民的歷史幾乎渾然一體。追溯木卡姆的歷史淵源，則必須與曾興盛一時(shí)的龜茲樂、于闐樂、高昌樂等聯(lián)系起來。木卡姆是中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭古典音樂精華的融合體，是東方音樂文化的無價(jià)之寶，是流傳千余年的東方音樂歷史上的巨大財(cái)富。

“木卡姆”，也稱“馬卡姆”、“瑪卡瑪”，都是阿拉伯文的不同音譯，是伊斯蘭音樂中的一個(gè)特有名稱，原意為“最高的位置”，后來在維吾爾族語(yǔ)中轉(zhuǎn)意為“大型套曲”，是一種維吾爾古典音樂曲牌的音譯名稱。也有人說，“木卡姆”是維語(yǔ)“樂曲”、“大曲”、“樂章”的意思，它只表示經(jīng)過規(guī)整的某個(gè)音樂套曲的專用名稱。木卡姆分布地區(qū)很廣，種類繁多。阿拉伯、波斯、土耳其、印度以及中亞等地區(qū)均有木卡姆，但就種類來說，目前在世界上，新疆的木卡姆種類最多，結(jié)構(gòu)形式也最完整。

維吾爾十二木卡姆包括拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘爾尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆和哈密木卡姆。

木卡姆是集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，又將抒情性和敘事性融入其中的一種綜合藝術(shù)。多少有些類似大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》。載歌載舞是木卡姆的一大特點(diǎn)。維吾爾人的歌唱形式可分為獨(dú)唱、伴唱、合唱和表演唱。為木卡姆伴奏的樂器有沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓、獨(dú)他爾等，在樂器演奏上貫穿著“輕、重、急、緩”，音調(diào)上起伏著“高、低、長(zhǎng)、短”，極富感染力。舞蹈是反映人們生活和思想的無聲語(yǔ)言，是由一系列基本形體、連貫動(dòng)作和一整套舞蹈姿態(tài)構(gòu)成的藝術(shù)整體。木卡姆在舞蹈上很有特色，通過肢體動(dòng)作上的“指、腕、肘、肩”的相互協(xié)調(diào)，體現(xiàn)感情上的“喜、怒、哀、樂”，從而使舞蹈富于表現(xiàn)力，富于活力，富于美感。這種音樂舞蹈形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，堪稱一絕。

用新疆一位詩(shī)人的話說：《十二木卡姆》以可能的長(zhǎng)度與時(shí)光較量，與日月賽跑。這是一座激情的高峰，一座音樂金字塔，一桌歌、詩(shī)、樂、舞的盛宴，宴席上擺放著320首樂曲、44位詩(shī)人的4492行詩(shī)，全部演唱一遍要花整整24小時(shí)！《十二木卡姆》中有時(shí)光中的秘徑、大自然的禮贊、愛的憂傷與狂喜、曠野上的奔跑與呼喊、麻扎中鬼魂的嗚咽、宗教的肅穆、蘇菲派的苦行與神秘。它是典雅的宮廷風(fēng)格與狂野的民間特征的一次偉大的融合。

葉爾羌河流域是刀郎木卡姆的故鄉(xiāng)。刀郎木卡姆則是十二木卡姆的源頭和根基。不光形成了自己，更重要的是影響和推動(dòng)了喀什、吐魯番、哈密、伊犁等地木卡姆的形成和發(fā)展。顯著特點(diǎn)是其自由奔放的個(gè)性和純樸有力的音樂節(jié)奏及舞蹈步伐。刀朗木卡姆主要分布在塔里木盆地西北部以葉爾羌河至塔里木河流域?yàn)橹行牡牡独傻貐^(qū)，尤以麥蓋提縣為盛。刀朗木卡姆據(jù)說原有12套，僅存9套，其中包括“巴希巴雅宛木卡姆”、“孜爾巴雅宛木卡姆”、“區(qū)爾巴雅宛木卡姆”等。每套刀朗木卡姆都由“木凱迪滿”、“且克脫曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱斯”、“色利爾瑪”五部分組成，為前綴有散板序唱的不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞套曲。每部刀郎木卡姆的長(zhǎng)度約為6到9分鐘，9套總長(zhǎng)度約一個(gè)半小時(shí)。刀朗木卡姆的唱詞全都是在刀郎地區(qū)廣為流傳的維吾爾民謠，充分表達(dá)了刀郎維吾爾人的喜、怒、哀、樂，同時(shí)反映出維吾爾族社會(huì)生活的各個(gè)方面，內(nèi)容豐富多彩，曲調(diào)高亢粗獷，感情純樸真摯。新疆麥蓋提縣維吾爾刀郎木卡姆是麥蓋提縣獨(dú)具地方特色的民俗文化，與其他各地流傳的刀郎木卡姆和新疆境內(nèi)的各種維吾爾木卡姆有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)特色，具備較高的藝術(shù)價(jià)值。木卡姆源于生活，表現(xiàn)生活，是維吾爾人精神生活的寫照。

吐魯番木卡姆是新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的重要組成部分，主要流傳于吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)及周邊吐魯番市和托克遜縣。吐魯番木卡姆有“拉克木卡姆”、“且比亞特木卡姆”等11部，完整演奏一次約需10個(gè)小時(shí)。每套木卡姆由“木凱迪滿”、“且克特”、“巴西且克特”、“亞郎且克特”、“朱拉”、“賽乃姆”、“尾聲”等八部分組成。除有伴奏以外，還有用鼓吹樂表演的形式。吐魯番木卡姆，無鼓不歌、無舞不樂的藝術(shù)特色是古代高昌及高昌回鶻汗國(guó)的音樂遺風(fēng)。作為東西方樂舞文化交流的結(jié)晶，吐魯番木卡姆記錄和印證了不同樂舞文化之間相互傳播、撞擊、交融的歷史。在吐魯番木卡姆中既能見到我國(guó)中原音樂和漠北草原音樂的因素，也能見到中亞、南亞、西亞、北非等國(guó)家、地區(qū)音樂的影響。它的特殊音樂節(jié)奏、節(jié)拍及律制是維吾爾音樂理論體系形成的重要基礎(chǔ)。吐魯番木卡姆的唱詞多為民間歌謠，也有中世紀(jì)文人墨客的詩(shī)作，它匯集了吐魯番維吾爾民間口頭文學(xué)和察合臺(tái)歷史時(shí)期古典詩(shī)歌的精華，成為研究古代高昌人和周邊族群及現(xiàn)代維吾爾民族的生活哲學(xué)、倫理道德、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)等諸種文化表現(xiàn)不可多得的活態(tài)資料。

哈密木卡姆是流傳在新疆東部哈密地區(qū)的一種歷史悠久、篇幅宏大、結(jié)構(gòu)完整的大型維吾爾音樂套曲，共有“瓊都爾木卡姆”、“烏魯克都爾木卡姆”等12套，其中7套包括兩個(gè)樂章(即兩套曲目)，共有258首曲目、數(shù)千行歌詞。哈密木卡姆在其形成和發(fā)展過程中，在西域“伊州樂”的基礎(chǔ)上，不同程度地吸收了來自漢族、中亞及西亞的音樂藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在歌詞、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)了文化多元性的特點(diǎn)。哈密木卡姆在歷史上經(jīng)過了從民間到王宮、最后又回到民間的流傳整合過程，經(jīng)由民間藝人的不斷演唱和整理規(guī)范，形成了結(jié)構(gòu)完整的套曲形態(tài)。每套木卡姆均由散板的序唱和4/4、7/8、5/8節(jié)奏的多首歌曲及2/4節(jié)奏的多首歌舞曲的結(jié)構(gòu)序列組成，體現(xiàn)了典型的完整性特征。哈密木卡姆的命名方式保持了維吾爾族的傳統(tǒng)，每套木卡姆的名稱一直都保留著維吾爾族的名稱，如“烏魯克都爾木卡姆”、“海海約蘭木卡姆”、“加尼凱姆木卡姆”等，在新疆各地木卡姆中顯得十分獨(dú)特。

木卡姆源于生活，表現(xiàn)生活，是維吾爾人精神生活的寫照。維吾爾人是在沙漠綠洲之中從事農(nóng)耕生產(chǎn)，過著村落簇居生活的古老民族。千百年來，維吾爾人在綠洲上辛勤勞作，汗水澆灌出了小溪流水、綠樹成蔭、麥黃棉白、瓜果飄香的優(yōu)美景色。但是，只要一走出綠色的屏障，綠洲維吾爾人就要飽受烈日炙烤、風(fēng)沙漫卷、饑寒干渴之苦。綠蔭代表著生命，黃沙意味著死亡。綠洲維吾爾人對(duì)人生的悲劇意識(shí)有著深刻的體驗(yàn)。“只有穿過戈壁才能進(jìn)入綠洲”，離開綠色懷抱在大漠之中長(zhǎng)途跋涉的綠洲維吾爾人，對(duì)孤獨(dú)寂寞的痛苦有著切身體會(huì)。由此，他們“苦中作樂”的精神仿佛與生俱來，而最能表達(dá)復(fù)雜情感的就是音樂舞蹈藝術(shù)，它們成為綠洲維吾爾人的終身伴侶，滲透到了綠洲維吾爾人社會(huì)生活的各個(gè)角落。可以說，維吾爾人的精神就蘊(yùn)含在木卡姆中，它博大而宏偉，寬容而隱忍，樂觀而蓬勃，是這片高山毗鄰盆地、雪峰俯瞰戈壁、多元文化交匯的神奇土地所孕育出來的精華。

——《瑪納斯》。《瑪納斯》是柯爾克孜民族流傳了千年以上的史詩(shī)，瑪納斯是活在柯爾克孜人民心中的英雄。克孜勒蘇柯爾克孜自治州是柯爾克孜人世代居住的家鄉(xiāng)。從天山南脈的阿合奇到帕米爾高原的烏恰、阿克陶，勇敢智慧的柯爾克孜在這片素有“萬山之州”之稱的土地上，經(jīng)過時(shí)空的薈萃、積淀、融合，最終形成了獨(dú)特的、氣勢(shì)恢宏的《瑪納斯》文化長(zhǎng)卷，它點(diǎn)綴在千山萬水之間，猶如一幅西部民俗風(fēng)情畫卷。

關(guān)于《瑪納斯》產(chǎn)生的年代，研究者們有三種不同意見：產(chǎn)生于7—9世紀(jì)葉尼賽·鄂爾渾時(shí)期；產(chǎn)生于9—11世紀(jì)阿爾泰時(shí)期；產(chǎn)生于16—18世紀(jì)準(zhǔn)噶爾時(shí)期。總之，《瑪納斯》是柯爾克孜民族口傳的歷史。柯爾克孜人認(rèn)為，因?yàn)槲覀冇辛耸吩?shī)《瑪納斯》，我們才能作為一個(gè)民族存在上千年。

《瑪納斯》是柯爾克孜民族的靈魂。對(duì)于學(xué)者而言，《瑪納斯》不只是一部珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且也是研究柯爾克孜族語(yǔ)言、歷史、民俗、宗教等方面的一部百科全書，它不僅具有文學(xué)欣賞價(jià)值，而且也具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。例如史詩(shī)中出現(xiàn)的古老詞匯、族名傳說、遷徙路線，古代中亞、新疆各民族的分布及其相互關(guān)系，大量有關(guān)古代柯爾克孜族游牧生活、家庭成員關(guān)系、生產(chǎn)工具、武器制造及有關(guān)服飾、飲食、居住、婚喪、祭典、娛樂和信仰伊斯蘭教前的薩滿教習(xí)俗等，都是非常珍貴的資料。

《瑪納斯》是一個(gè)藝術(shù)化的、悲劇性的史詩(shī)。史詩(shī)一開始就扣人心弦。敵人為了消滅柯爾克孜，千方百計(jì)阻撓瑪納斯誕生，欲將其殺死在襁褓中。瑪納斯出生時(shí)，一手攥著血，一手攥著油。血，預(yù)示著瑪納斯一生都要為柯爾克孜人民征戰(zhàn)，要讓敵人血流成河；油，預(yù)示著瑪納斯要為柯爾克孜人民謀財(cái)富、求和平，不受外族人侵略，生活幸福安康。瑪納斯自誕生起就是敵人連環(huán)追殺的對(duì)象。他剛生下來就被送到森林里去養(yǎng)育，與野獸和自然為伴。

瑪納斯11歲時(shí)，帶著柯爾克孜人民誅殺了敵人的首領(lǐng)，奪回了柯爾克孜人民的土地。之后，他帶著40個(gè)勇士，帶著哈薩克等60個(gè)部落，騎馬征戰(zhàn)于沙場(chǎng)。在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵人埋伏起來，拿毒斧砍傷了瑪納斯。帶著斧毒的瑪納斯說：“我要回故鄉(xiāng)，我要回柯爾克孜民族中去。”一個(gè)板車?yán)敿{斯，在眾英雄的護(hù)送下回到了柯爾克孜。英雄瑪納斯是在愛妻卡妮凱溫暖的懷里閉上雙眼的。

《瑪納斯》一共有八部，分別寫了瑪納斯家族的八代英雄。第八代子孫奇格泰繼續(xù)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，解放人民，他英年早逝，未娶妻生子，悲劇的故事到此結(jié)束。在演唱《瑪納斯》時(shí)，歌手流著淚，底下的聽眾也都流著淚，場(chǎng)面感人至深。《瑪納斯》為柯爾克孜民族帶來了一種罕有的震撼力，一種巨大的凝聚力。

瑪納斯是柯爾克孜族人民心中最崇高的英雄，無論男女老少都非常崇拜他。比如男孩出生時(shí)，老人祈禱和祝福他，愿他像瑪納斯一樣英雄、勇敢、強(qiáng)壯、愛人民、愛祖國(guó)。女孩出生時(shí)，愿她像瑪納斯的妻子卡妮凱一樣美麗善良、聰慧、亮澤。

柯爾克孜人的生活離不開《瑪納斯》。從7歲的小孩到70歲的老人都會(huì)唱一些《瑪納斯》。瑪納斯是柯爾克孜人中無人不曉的英雄。千百年來，伴隨著《瑪納斯》的傳唱，瑪納斯和卡妮凱作為一種民族精神，滲透到柯爾克孜人生活的方方面面。譬如，在少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，賽馬到了關(guān)鍵時(shí)刻，所有在場(chǎng)的柯爾克孜人就會(huì)一起高喊：瑪納斯！瑪納斯！為自己的騎手加油，聲浪震撼著整個(gè)體育場(chǎng)。柯爾克孜人認(rèn)為，有瑪納斯靈魂保佑，沒有做不到的事情。在柯爾克孜人平常的酒宴上，也會(huì)常常聽到為瑪納斯干杯的祝福。柯爾克孜人以作為瑪納斯的子孫而特別自豪。這種自豪感，源于瑪納斯，源于一個(gè)民族的凝聚力。

柯爾克孜是一個(gè)能歌善舞的民族，其民間音樂遺產(chǎn)極為豐富。柯爾克孜族的民族音樂是反映柯爾克孜人的傳統(tǒng)生活與斗爭(zhēng)的，它以歌頌山川河流、森林大地、草原牧場(chǎng)為主，具有游牧民族的風(fēng)格。彈唱英雄史詩(shī)《瑪納斯》，是柯爾克孜人的一大樂事。不論春夏秋冬，不論庭院廣場(chǎng)，也不論是訂婚嫁娶，祭祀典禮，還是喜慶節(jié)假，彈唱《瑪納斯》往往是柯爾克孜人聚會(huì)的黏合劑。

柯爾克孜人素有“美妙之口”的美稱長(zhǎng)期以來，柯爾克孜音樂沒有文字和樂譜記錄，主要靠民間的彈唱藝人、民歌手、琴手等藝人及廣大群眾的口頭創(chuàng)作，并通過多種演唱形式，口頭傳授，代代相傳，不斷發(fā)展。

演唱《瑪納斯》的民間歌手，柯爾克孜語(yǔ)里叫作“瑪納斯奇”。瑪納斯奇在柯爾克孜中有很高的威望。每逢喜慶節(jié)日歡聚時(shí)，邀請(qǐng)“瑪納斯奇”來演唱《瑪納斯》，已成為柯爾克孜牧民的傳統(tǒng)習(xí)俗。柯爾克孜人它散布在崇山峻嶺之中，只要一個(gè)村落里來了一個(gè)瑪納斯奇，全村的男女老少全都集中在一個(gè)氈房里聽他彈唱。演唱時(shí)，配以樂器伴奏，彈撥樂隨內(nèi)容而變化，時(shí)而高亢低沉、時(shí)而舒緊疾徐，加之故事情節(jié)跌宕起伏，頗具感染力。出色的“瑪納斯奇”，可以從夜晚一直唱到天明。而在《瑪納斯》演唱比賽中，經(jīng)常要連續(xù)演唱幾天幾夜。

世界上不少國(guó)家都有專家在從事《瑪納斯》的研究工作，從而使瑪納斯學(xué)逐漸發(fā)展成一門跨國(guó)界的新學(xué)科。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，《瑪納斯》的傳承面臨著危機(jī)，一些重要的史詩(shī)歌手相繼去世，在世的著名歌手也已年過古稀，能夠完整演唱史詩(shī)《瑪納斯》的瑪納斯奇越來越少，傳承形勢(shì)嚴(yán)峻。因此，對(duì)柯爾克孜族文化瑰寶《瑪納斯》的搶救、保護(hù)工作刻不容緩。

——《江格爾》。《江格爾》是一部蒙古民族的英雄史詩(shī)，被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)之一。史詩(shī)《江格爾》流傳地域廣闊，跨越歐亞大陸，是了解蒙古等古代游牧民族的“百科全書”。

關(guān)于《江格爾》這部史詩(shī)產(chǎn)生的年代，眾說紛壇。已故的蘇聯(lián)科學(xué)院院士科津等學(xué)者斷定它產(chǎn)生于15世紀(jì)；蒙古學(xué)者巴·索德那木和捷克斯洛伐克學(xué)者帕·帕兀哈認(rèn)為，它產(chǎn)生的時(shí)代早于15世紀(jì)，大約從13世紀(jì)開始出現(xiàn)，到17世紀(jì)時(shí)，主要部分業(yè)已定型。中國(guó)的研究者也有不同的見解，有的說它是原始社會(huì)的作品，有的則認(rèn)為它最初產(chǎn)生于原始社會(huì)，流傳到明代便基本上定型了。

史詩(shī)《江格爾》是在蒙古遠(yuǎn)古傳說和小型英雄史詩(shī)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾奇的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最后成為一部大型史詩(shī)。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)收集到的共有60余部，長(zhǎng)達(dá)10萬行左右。

這部史詩(shī)是以英雄江格爾命名的。關(guān)于“江格爾”一詞的來源，歷來解釋不一。波斯語(yǔ)釋為“世界的征服者”；突厥語(yǔ)釋為“戰(zhàn)勝者”、“孤兒”；藏語(yǔ)釋為“江格萊”的變體；蒙古語(yǔ)釋為“能者”。

《江格爾》大體可以劃分為三類故事，即部落聯(lián)盟故事，婚姻故事，征戰(zhàn)故事。《江格爾》描寫的并非真實(shí)的歷史事件和歷史人物，它的故事情節(jié)、人物形象全都出自虛構(gòu)。

《江格爾》通過其豐富的思想內(nèi)容和生動(dòng)的藝術(shù)形象，描繪了洋溢著草原生活氣息的風(fēng)景畫與生活圖景，體現(xiàn)了蒙古民族特有的性格特征和審美情趣，在藝術(shù)風(fēng)格方面具有鮮明的民族特色。《江格爾》的民族性還表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用、表現(xiàn)手法等諸多方面。如運(yùn)用豐富優(yōu)美的衛(wèi)拉特民間口語(yǔ)，融合穿插蒙古族古代民歌、祝詞、贊詞、格言、諺語(yǔ)，以及大量采用鋪陳、夸張、比喻、擬人、頭韻、尾韻、腹韻等。

《江格爾》的演唱既即興又很傳統(tǒng)，它保留了更多更完整的古代生活信息和演唱風(fēng)格，以至于當(dāng)世界很多民族史詩(shī)中的英雄都用上火槍、大炮的時(shí)候，《江格爾》的勇士們依然手握弓箭、長(zhǎng)矛和大斧。

世界上史詩(shī)的產(chǎn)生有兩個(gè)高峰期，一個(gè)是上古時(shí)期，文明發(fā)端之時(shí)，荷馬史詩(shī)、印度兩大史詩(shī)、巴比倫史詩(shī)，都是那一時(shí)期的。第二個(gè)高峰就是中古時(shí)期，中古時(shí)期產(chǎn)生的文化帶非常集中，主要在歐亞大陸腹地的草原地帶，包括歐洲著名的史詩(shī)《貝奧武夫》、《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》、《尼伯龍根之歌》，亞洲民族的史詩(shī)也在那個(gè)時(shí)期定型。中古時(shí)期是歷史最動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)最多的時(shí)期，所以這個(gè)時(shí)候保留下來的史詩(shī)主要以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題。它們是東西方文化撞擊的活化石。英國(guó)皇家歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曾寫過一本書叫《歷史的地理樞紐》，他認(rèn)為，中古時(shí)期歐洲的歷史只是亞洲歷史的一個(gè)附屬品，因?yàn)閬碜詠喼薏菰系奈幕苿?dòng)著歐洲歷史向前邁進(jìn)。

《江格爾》的特點(diǎn)是口傳史詩(shī)，出現(xiàn)在文字史詩(shī)之前，有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式。如果你能身臨現(xiàn)場(chǎng)，即使聽不懂說書人的語(yǔ)言，但你從他不斷變化的嗓音和語(yǔ)調(diào)中，能感受到一種英雄征戰(zhàn)、殺伐、尚武、視死如歸的磅礴氣概。

《江格爾》以其豐富的社會(huì)、歷史、文化內(nèi)容，藝術(shù)上所達(dá)到的高度成就，在蒙古族文學(xué)史、社會(huì)發(fā)展史、思想史、文化史上都占有重要地位，《江格爾》是蒙古民族文化的瑰寶。如果說英雄史詩(shī)是蒙古族遠(yuǎn)古文學(xué)中最重要的民間文學(xué)體裁，那么《江格爾》就是這一體裁中篇幅最長(zhǎng)、容量最大、藝術(shù)表現(xiàn)力最強(qiáng)的代表，它代表了蒙古族英雄史詩(shī)的最高成就，從而也代表了蒙古族遠(yuǎn)古文學(xué)的最高成就，成為蒙古族文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)高峰。

《江格爾》除蒙古文版本外，在國(guó)外還有德、日、俄、烏克蘭、白俄羅斯、格魯吉亞、阿塞拜疆、哈薩克、愛沙尼亞、圖瓦等多種文字的部分譯文。研究“江格爾”已形成為一門世界性的學(xué)科。在俄羅斯、蒙古、匈牙利、捷克、斯洛伐克、德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、芬蘭等國(guó)都出版過為數(shù)不少的《江格爾》的研究著作。

隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，《江格爾》的生存、保護(hù)和發(fā)展也遇到了新的情況和問題，形勢(shì)十分嚴(yán)峻。著名的民間藝人有的已經(jīng)過世，在世的也都已經(jīng)年屆高齡，面臨著“人亡歌息”的危險(xiǎn)。因此，對(duì)《江格爾》傳承人和資料的搶救和保護(hù)工作，刻不容緩，必須抓緊落實(shí)，以使這部寶貴的史詩(shī)長(zhǎng)唱于世間。中央電視臺(tái)曾經(jīng)拍了一個(gè)《江格爾》的對(duì)談節(jié)目。上個(gè)世紀(jì)80年代初，剛開始在新疆有計(jì)劃地進(jìn)行搜集《江格爾》工作時(shí)，當(dāng)時(shí)記錄在案的江格爾演唱家還有106位。到2001年的時(shí)，比較好的演唱藝人已經(jīng)不到10位了，江格爾會(huì)不會(huì)成為千古絕唱？這就是國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原因。

——《阿依特斯》。《阿依特斯》是哈薩克族聚居區(qū)的曲藝種類之一，是反映哈薩克人民社會(huì)生活的“一面鏡子”和“百科全書”，堪稱哈薩克民族的藝術(shù)瑰寶。哈薩克族《阿依特斯》是一種競(jìng)技式的對(duì)唱表演形式，在哈薩克諺語(yǔ)、格言、詩(shī)歌和其他文藝作品中擷取精華，而后配上曲調(diào)進(jìn)行演唱。表現(xiàn)哈薩克民族的歷史、文化和感情，靈活多樣的表演，寓教于樂的藝術(shù)，從唱詞到音樂都充滿濃郁的哈薩克口頭文學(xué)和音樂文化特點(diǎn)。最具代表性的流傳劇目有《艾賽提與額爾斯紅江對(duì)唱》《比爾江與薩拉對(duì)唱》等。

《阿依特斯》的唱詞均為即興創(chuàng)作，并不固定，因此對(duì)藝人即“阿肯”的要求很高。阿依特斯藝人必須具有敏捷的才思和淵博的知識(shí)，具有出口成章的才華，世事洞明，人情練達(dá)，能在瞬間對(duì)答如流，以理以才服人。它不僅僅是阿肯彈唱能力或單一的音樂才能的體現(xiàn)，而是一個(gè)綜合性的技能。它是集阿肯彈唱的即興創(chuàng)作能力、音樂天賦、雄辯能力、創(chuàng)作能力、表演能力等各種技藝于一身的非常復(fù)雜而先進(jìn)的綜合藝術(shù)。

哈薩克族《阿依特斯》的對(duì)唱沒有固定的曲牌或相應(yīng)的唱腔流傳，演唱者一般根據(jù)對(duì)唱的內(nèi)容從語(yǔ)言本身生發(fā)旋律與節(jié)奏，并且多彈奏冬布拉為自己伴奏，也有不用冬布拉伴奏的徒口清唱。一是由不同部落或地域組織阿依特斯活動(dòng)，由各自部落或地域有名望的阿肯出面對(duì)唱，決出勝負(fù)；二是在喜慶佳節(jié)秦會(huì)中衍生出阿依特斯活動(dòng)，那些知名和不知名的阿肯們紛紛相約捉對(duì)交鋒，增添歡樂氣氛；三是名家專程造訪，一試高低，同時(shí)也增進(jìn)友誼。所有這幾種形式具備統(tǒng)一特質(zhì)，即必須在眾人面前對(duì)唱，聽眾才是這些阿依特斯阿肯即興對(duì)唱才華的最終欣賞者和裁定者。從另一方面，阿依特斯文化的本質(zhì)也是要給眾人帶來愉悅。

自太平洋至多瑙河廣袤的五聲音階帶上，哈薩克族《阿依特斯》是唯一的七聲音階文化構(gòu)成的音樂，具有其不可替代的特性。冬不拉是阿依特斯對(duì)唱時(shí)不可或缺的民族樂器，每一位阿肯都是出色的冬不拉琴手。通常在進(jìn)行阿依特斯對(duì)唱時(shí)，阿肯們都要彈著冬不拉琴放聲歌唱。每一個(gè)阿肯都有自己的曲調(diào)和音樂旋律，他們都是在按照自己的曲調(diào)和音樂旋律來即興組織詩(shī)句，并當(dāng)即吟唱出來。這些曲調(diào)和旋律，往往體現(xiàn)著不同地域、不同部落的特點(diǎn)。但又保持著濃郁的民歌敘述方式，深受哈薩克民眾的喜愛。當(dāng)然，其中一些名曲，可以成為獨(dú)立的歌曲，廣為傳唱。無疑，阿依特斯文化的音樂特性，進(jìn)一步豐富了哈薩克民眾的精神文化生活和音樂寶庫(kù)。

哈薩克族《阿依特斯》有豐富的語(yǔ)言內(nèi)涵，優(yōu)美的音樂旋律，鮮明的民族特色，靈活多樣的表演，寓教于樂的藝術(shù)，是哈薩克族人民喜聞樂見的重要原因。其代表劇目有《巴斯塔吾詩(shī)》（開場(chǎng)彈唱）、《阿曼彈唱》（問候詩(shī)）、《贊美彈唱》、《山的彈唱》、《四季彈唱》、《訓(xùn)誡彈唱》、《葉吉克彈唱》、《玩笑彈唱》、《魚種彈唱》、《議事彈唱》、《知識(shí)彈唱》、《猜謎彈唱》等，既是群眾的娛樂形式，也是傳授知識(shí)的方法。

《阿依特斯》是哈薩克族智慧的藝術(shù)結(jié)晶，它用精煉、通俗、優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)對(duì)大千世界的認(rèn)識(shí)，抒發(fā)對(duì)美好大自然的熱愛和對(duì)科學(xué)知識(shí)的崇敬，反映出哈薩克民族傳統(tǒng)文化的典型特征，在哈薩克民俗、社會(huì)歷史、文化藝術(shù)等方面的研究中具有十分重要的參考價(jià)值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化生活的多元化，人們的審美需求也開始發(fā)生重大變化，哈薩克族的年輕一代對(duì)阿依特斯的興趣越來越淡漠，這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，正面臨消亡的危險(xiǎn)。哈薩克族阿依特斯教育已成功引人高等學(xué)府教育序列，成批接受了現(xiàn)代學(xué)院教育的阿肯新人已嶄露頭角，為阿依特斯文化科學(xué)傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

——西遷節(jié)。以民俗的形式入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是對(duì)新疆錫伯民族西遷節(jié)及其文化特色的認(rèn)可。

說起西遷節(jié)，要追溯到乾隆二十九年（1764）。清朝政府從盛京（今沈陽(yáng)）等地征調(diào)錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領(lǐng)，西遷新疆的伊犁地區(qū)進(jìn)行屯墾戍邊。這一年的農(nóng)歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居?xùn)|北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，踏上了西遷的漫漫征程。經(jīng)過一年零三個(gè)月的艱苦跋涉，行程一萬余里抵達(dá)伊犁，將原定三年時(shí)間縮短為一年零三個(gè)月，在祖國(guó)和民族的歷史上寫下光輝的一頁(yè)。在其后的二百多年間，錫伯族軍民在戍守卡倫抵御外侵，維護(hù)地方安定，參加平息叛亂斗爭(zhēng)，做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也付出了重大犧牲。錫伯族在新疆完成了游牧民族向農(nóng)耕民族的轉(zhuǎn)變，他們開挖大渠，建設(shè)家園，發(fā)展文化教育事業(yè)，創(chuàng)造了民族獨(dú)立生存發(fā)展的條件，成為新疆13個(gè)世居民族之一。現(xiàn)在的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當(dāng)年的駐地，那里的錫伯人便是他們的子孫。

錫伯族是一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)的民族。西遷節(jié)是200多年來錫伯族人民的民族傳統(tǒng)節(jié)日。因有懷念親人之意，又叫懷親節(jié)，新疆錫伯族同胞稱為“杜音拜專扎坤”。每年農(nóng)歷四月十八日，新疆錫伯族群眾就會(huì)歡聚一起，共進(jìn)野餐，表演歌舞，以紀(jì)念祖輩駐防戍邊的英雄業(yè)績(jī)。這一天遂成為錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日。

錫伯族是一個(gè)從善如流的民族。在200多年的時(shí)光中，他們把豐富多彩的文化和民俗活動(dòng)賦予了西遷節(jié)。內(nèi)容包括野炊、射箭、比武、唱歌、跳舞等內(nèi)容。西遷節(jié)這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調(diào)”，盡情地跳起舞姿剛健、節(jié)拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”、小伙子們的“鴨步”均惟妙惟肖，他們以此表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)未來美好生活的憧憬。特別是以獨(dú)唱和合唱形式演唱的西遷之歌，唱詞達(dá)四百余行，三節(jié)為一樂句，全曲十二小節(jié)，歷經(jīng)200多年的豐富、加工和創(chuàng)作，傳承至今，已有7種之多，成為西遷節(jié)最獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。

新疆錫伯族西遷節(jié)有如下顯著特征：漁歌唱晚：古代錫伯族在大興安嶺一帶從事漁獵生活，他們崇拜大自然；“棒打獐子瓢舀魚，野雞落在沙鍋里”，“飄飄雪花如蝶飛，馳騁駿馬共撒圍，搜遍一山又一山，獵隊(duì)滿載凱歌回”。西遷節(jié)傳承著這一古老漁獵習(xí)俗及其原始文化形態(tài)。萬物有靈：古老的錫伯族承襲著薩滿教的原始文化習(xí)俗。在錫伯族的民俗藝術(shù)中，“薩滿是一個(gè)舞蹈家，薩滿一個(gè)歌手，薩滿是一個(gè)整體管弦樂隊(duì)”。在錫伯族民間尚留存著薩滿攀刀梯儀式、跳神儀式、薩滿歌、薩滿音樂等許多原始形態(tài)。薩滿跳神時(shí)用的帽子、裙衣、腰鈴、銅鏡、鐵矛、皮鼓以及薩滿神像圖等道具，為我國(guó)和世界探究薩滿文化提供著最為珍貴的活資料。國(guó)語(yǔ)騎射：錫伯族從西遷屯墾戍邊的200多年中，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)使用滿語(yǔ)滿文，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了錫伯文。在與新疆其他民族的友好相處中，錫伯人一般都會(huì)幾種語(yǔ)言，許多錫伯人成了出色的翻譯家。滿語(yǔ)和錫伯語(yǔ)的保存，為研究世界滿—通古斯語(yǔ)族民俗事項(xiàng)提供著極為難得的“活化石”。錫伯人長(zhǎng)期保持著騎馬射箭的傳統(tǒng)，過去錫伯族村村有箭場(chǎng)，家家有弓箭，視神射手為英雄。察布查爾錫伯族自治縣現(xiàn)為中國(guó)射箭之鄉(xiāng)，許多射箭國(guó)手皆出此地。愛國(guó)愛家：錫伯民族遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)屯墾戍邊的愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，是新疆西遷節(jié)民俗藝術(shù)所要弘揚(yáng)的永恒主題。新疆這片博大包容的沃土，成了錫伯族文化的避難所。現(xiàn)今，新疆伊犁察布查爾錫伯族自治縣是我國(guó)惟一的錫伯族自治縣。這里的錫伯族將保存完整的民族文化向全國(guó)錫伯族地區(qū)輻射，形成集歷史、時(shí)空、地域、精神為一體的文化傳播空間。

今天的西遷節(jié)是在過去廟會(huì)形式中逐漸演變而來，民俗藝術(shù)的活動(dòng)形式與內(nèi)容都有很大變化。西遷節(jié)由本民族部分人到全民族成員踴躍參與，由民辦到官辦、由新疆向東北地區(qū)普及，由所在地區(qū)其他民族成員一起共同參與等一系列變化，形成一個(gè)跨越時(shí)空和地域、縱橫傳播的文化空間。

由于種種原因，目前西遷節(jié)民俗藝術(shù)中的原始文化形態(tài)出現(xiàn)失傳的危機(jī)。諸如：古代漁獵遺俗及其口頭和書面文學(xué)產(chǎn)品日漸消弭，失傳嚴(yán)重。古老的薩滿文化出現(xiàn)無人傳承的斷代危機(jī)。為數(shù)不多的民間藝人大都年齡偏高。精通滿語(yǔ)滿文的人數(shù)越來越少。50歲上下的錫伯人大都不懂錫伯文，這一用于傳承傳統(tǒng)文化的主要工具已經(jīng)處于被邊緣化的境地。西遷節(jié)民俗藝術(shù)的個(gè)性特色逐年弱化或減少等，亟需加大保護(hù)的力度。搶救錫伯文化，拯救西遷節(jié)，是每位新疆人的責(zé)任。

——維吾爾刀郎麥西熱甫。在維吾爾族群眾中，有一種藝術(shù)形式，深受人民喜愛并深深地滲入人民的生活之中，甚至變?yōu)槊耖g游藝民俗，那就是維吾爾族民間的麥西熱甫。麥西熱甫是融音樂、舞蹈、歌唱、講故事、說笑話、做游戲、即興吟誦等于一體的娛樂形式。新疆各地的麥西熱甫，具有明顯的地方生活風(fēng)俗的特征，形式相當(dāng)豐富。在眾多的麥西熱甫中，比較集中地保存著維吾爾族古老娛樂集會(huì)的特點(diǎn)、風(fēng)格的，要算刀郎麥西熱甫了。可以說從七歲到六七十歲的男女，都愛好麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生活中不可缺少的集體活動(dòng)。因此，刀郎人說：“沒有麥西熱甫的生活，是沒有味的生活。”還應(yīng)該看到，麥西熱甫這種游藝民俗和其他民俗現(xiàn)象不同，它常常伴隨其他民俗現(xiàn)象出現(xiàn)，缺乏獨(dú)立性。也就是說麥西熱甫里的音樂、舞蹈、游戲、吟誦等，在大多數(shù)情況下，不是獨(dú)立開展的一項(xiàng)活動(dòng)，而是附屬于其他民俗現(xiàn)象之中的。像“節(jié)日麥西熱甫”、“婚娶麥西熱甫”、“邀請(qǐng)麥西熱甫”、“道歉麥西熱甫”、“消除成見麥西熱甫”等等。因此，我們?cè)谶M(jìn)行民俗學(xué)研究時(shí)，必須將麥西熱甫這一民間游藝和喜慶、節(jié)日、婚娶、消除成見等與其相應(yīng)的民俗現(xiàn)象聯(lián)系起來，才能更好更深地認(rèn)清它的作用和意義。

刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經(jīng)過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個(gè)階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結(jié)束。對(duì)于刀郎麥西熱甫的一整套舞蹈動(dòng)作表示的內(nèi)容，人們有各種各樣的看法。比較廣泛流傳和得到舞蹈研究者承認(rèn)的觀點(diǎn)是，刀郎舞蹈表現(xiàn)了一次激烈的狩獵過程。但在世代相傳中，經(jīng)過豐富完善，原來的意義已經(jīng)失去。在刀郎麥西熱甫這樣的群眾性的娛樂活動(dòng)上跳的集體舞，就完全是為了娛樂的目的。麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術(shù)的各種游戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨(dú)具，其他場(chǎng)合是不搞這種娛樂的。比較著名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻(xiàn)茶和唱民歌。搶“黛萊”表現(xiàn)參加者在相互搶“黛萊”時(shí)的機(jī)靈、敏捷，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進(jìn)行，則更有趣。歡快的笑聲會(huì)更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們?cè)跉g笑中得到享受，而且還鍛煉了人們特別是青年人的觀察力，使之動(dòng)作迅速、機(jī)靈和敏捷。獻(xiàn)茶、聯(lián)句的娛樂，就是用一對(duì)盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場(chǎng)眾手相傳，每個(gè)遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯(lián)句。如果傳遞動(dòng)作失措或?qū)⑼胫械乃疂姙ⅲ瑢?huì)被“罰”唱歌、聯(lián)句或講笑話，逗公眾發(fā)笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯(lián)句或者進(jìn)行即興創(chuàng)作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯(lián)句，都是反映刀郎人民的經(jīng)歷、風(fēng)俗、情感和要求的一面鏡子。刀郎麥西熱甫承載著“刀郎人”的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的社會(huì)教化功能。在刀郎地區(qū)，麥西熱甫有長(zhǎng)期留傳下來的、為人們共同承認(rèn)的道德規(guī)范和紀(jì)律，麥西熱甫的參加者要推選公正無私，并有一定威望的人來充當(dāng)青年首領(lǐng)、“法官”和紀(jì)律執(zhí)行人。他們有權(quán)對(duì)那些不經(jīng)許可離開現(xiàn)場(chǎng)、無故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀(jì)律者進(jìn)行“懲罰”。被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發(fā)笑的游戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，使人們受到遵守紀(jì)律道德等多方面的教育。在世代相傳中，經(jīng)過豐富完善，原來狩獵場(chǎng)景的意義已經(jīng)失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當(dāng)?shù)厝嗣竦膴蕵贩绞健５独甥溛鳠岣κ茄芯康独删S吾爾人歷史、社會(huì)生活、精神風(fēng)貌的百科全書。

——塔吉克族的舞蹈鷹舞。塔吉克族被視為“鷹之族”，他們對(duì)鷹有特殊的感情，鷹舞是他們最喜愛的舞蹈。他們視鷹為強(qiáng)者、英雄，在民間廣布有關(guān)鷹的民歌和傳說，甚至連舞蹈的起源都與鷹的習(xí)性、動(dòng)態(tài)聯(lián)系在一起，于是形成了“鷹舞”。塔吉克族舞蹈特色的形成和伴奏樂器及其特有的演奏方法分不開，鷹笛、手鼓、拉巴甫（熱瓦甫）、布蘭孜庫(kù)姆、塔吉克式艾捷克都是其廣泛使用的民間樂器。塔吉克族鷹舞主要形式有“恰甫蘇孜”、“買力斯”、“拉潑依”等。“恰甫蘇孜”在塔吉克語(yǔ)中意為：“快速、熟練”，它既指節(jié)奏，又是即興表演并帶有競(jìng)技性的舞蹈形式，代表了塔吉克族舞蹈特有的風(fēng)格。其表演以雙人對(duì)舞為主，形式活潑，舞者可自由進(jìn)退，兩三組同舞，亦可男女同舞。表演時(shí)多由一名男子邀請(qǐng)另一男子同舞，兩人徐展雙臂，沿場(chǎng)地邊緣緩緩前進(jìn)，如雙鷹盤旋翱翔；隨后節(jié)奏轉(zhuǎn)快，兩人互相追逐嬉戲，忽而肩背近貼側(cè)目相視，快步行走，又驀地分開躍起，如鷹起隼落，由低到高擰身旋轉(zhuǎn)，扶搖直上，最后舞蹈在競(jìng)技旋轉(zhuǎn)中結(jié)束。這些動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，顯然是西域樂舞“胡旋舞”、“胡騰舞”技藝的遺存與升華。“買力斯”意為“特定節(jié)拍”，是以民樂伴奏或民歌伴唱為主的自?shī)市晕璧福渤Ｓ脕肀硌輦鹘y(tǒng)的故事性民歌，它以原地連續(xù)旋轉(zhuǎn)為特色，婦女尤其喜歡。“拉潑依”是家庭內(nèi)只用一個(gè)熱瓦甫伴奏的特定舞蹈形式，有時(shí)也在室外進(jìn)行，其伴奏多用恰甫蘇孜的曲調(diào)，伴奏者還可以邊演奏邊舞，舞蹈動(dòng)作自由、輕快，技藝高的演奏者可把熱瓦甫放置在肩上彈奏起舞，這可能是西域樂舞風(fēng)習(xí)的遺存。

塔吉克族鷹舞的主角是男子，舞姿俊健、純樸、粗獷。主要?jiǎng)幼饔猩煺闺p臂(前臂較高，后臂較低)，前后擺動(dòng)，舞步靈活多樣。基本造型是模擬山鷹：舞者或擰腰躬身，雙臂后舉，恍若雄鷹凌空翱翔或輕舞雙臂，移步回首，如同機(jī)警的山鷹巡游在山間谷地;或雙腳跺步，點(diǎn)頭頜首比擬山鷹快活地嬉戲;或昂首挺胸，收臂按掌，同時(shí)踏步后轉(zhuǎn)，酷似山鷹縱身飛向藍(lán)天。高潮時(shí)，激烈抖動(dòng)雙臂并攤開雙掌，向左右旋轉(zhuǎn)和側(cè)身躍起，作雄鷹展翅，搏擊風(fēng)云之勢(shì)。女子舞步和舞姿略同男子，僅步距比男子小而輕盈。雙手在頭部向里或向外旋抹，動(dòng)作舒展而柔和。以手鼓為主要伴奏樂器，通常7/8為舞蹈基本節(jié)奏，間以口哨擊掌和呼喊“拉潑依”烘托氣氛。

塔吉克族鷹舞主要可分為兩大風(fēng)格類型：一是“瓦恰谷地的鷹舞”，一是“ 塔什庫(kù)爾谷地的鷹舞”。“瓦恰谷地的鷹舞”與瑪爾洋谷地、熱斯坎木谷地的鷹舞比較相近，同以柔美抒情、剛?cè)嵯酀?jì)為特點(diǎn)。舞蹈在造型姿態(tài)、韻味，氣質(zhì)情態(tài)等方面都以舒緩細(xì)膩、輕柔流暢的個(gè)性自成一體。該舞也以男性表演為主，舞者的肢體線條以自然彎曲、柔和流暢為主要特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情色彩。雖然音樂節(jié)奏是七拍，但韻律較為平穩(wěn)、舒緩和安詳。舞者兩臂的線條也極為柔美。小臂和手腕十分柔軟，那翻腕、壓腕.挑腕等動(dòng)態(tài)也格外柔和，手指造型甚至出現(xiàn)“鳳頭式”手姿。富于抒情的兩臂，或掏手插肩，或曲肘翻腕，或輕舒兩臂，翔舞翩翩;舞步多用移步、碎步，強(qiáng)調(diào)膝部的彈性。與前者有別，“塔什庫(kù)爾干谷地的鷹舞”追求肢體線條的堅(jiān)定和力度。男舞者含胸縮肩，收腹屈膝，軀干部的肢體線條星現(xiàn)前后變曲的階梯形，恰似那站立的雄鷹自然收縮的形體姿態(tài)。一如山鷹似的階梯式曲線，使舞蹈造型顯得遒勁粗獷，穩(wěn)沉厚重。女舞者肢體線條自然流暢，動(dòng)作柔和舒展，步法輕盈自如。相比較而言，女性舞蹈動(dòng)態(tài)缺少變化，顯得重復(fù)單調(diào)。男性舞蹈則變化多端、個(gè)性突出，是該舞的代表。舞者手臂姿態(tài)變化豐富，兩臂向旁平展的姿態(tài)較為常見。該舞的舞步多采用單步、蹉步、跺步、墊步、移步、踏步、碎步等。“單步”和“蹉步”運(yùn)用較多。單步平穩(wěn)舒緩，簡(jiǎn)單樸實(shí);蹉步節(jié)律明快，力度性強(qiáng)，起伏變化大，利用快與慢的節(jié)奏對(duì)比，在平緩的舞步間驟然頓蹉，踏地為節(jié)，雄健有力。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)膝蓋的韌性，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、清脆暢達(dá)的節(jié)奏韻味。

塔吉克族舞蹈特色的形成和伴奏樂器及其特有的演奏方法分不開，鷹笛、手鼓、拉巴甫（熱瓦甫）、布蘭孜庫(kù)姆、塔吉克式艾捷克都是其廣泛使用的民間樂器。其中鷹笛是塔吉克族最典型的樂器，吹奏技法繁難，但音調(diào)別致、美妙。鷹笛是用鷹的翅骨做成的，只由三孔，也稱“三孔骨笛”，塔吉克語(yǔ)稱“斯特洪諾依”。“斯特洪”為骨的意思，“諾依”是笛子的意思。塔吉克族鷹舞具有極高的社會(huì)價(jià)值和教育價(jià)值，是中華民族傳統(tǒng)體育的寶貴資源。這一傳統(tǒng)體育活動(dòng)已成為塔吉克族人民在節(jié)日活動(dòng)、勞動(dòng)之余必不可少的健身形式，是廣大塔吉克族人民生活的重要組成部分，對(duì)生活在這里世代的塔吉克族人民有了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

——新疆曲子。曲子劇是廣泛流傳于陜西、甘肅、寧夏、青海一帶的民間小戲，又稱小曲子、地?cái)傋印⑴偻量印４罅寇娐谩⒏r(nóng)、商人、工匠、藝人進(jìn)疆謀生，不僅帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，還將原籍的歲時(shí)習(xí)俗、文化藝術(shù)、娛樂活動(dòng)也帶到了新疆。隨著人口規(guī)模的不斷擴(kuò)大、行業(yè)類型的不斷增多，新疆近代城鎮(zhèn)化興起，迪化、奇臺(tái)、伊犁等地，商業(yè)不斷勃興。原來或隨軍、或自發(fā)進(jìn)疆的商人逐漸由行商變?yōu)樽Z，發(fā)展壯大，一些財(cái)力雄厚的商人，以地緣為紐帶，將同鄉(xiāng)之人聯(lián)合起來建立商業(yè)會(huì)館，陜西會(huì)館、甘肅會(huì)館便是主要商幫的代表。會(huì)館按照當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗，逢年節(jié)和特殊紀(jì)念日舉辦社火和祭祀儀式，演戲祈福，為各路戲班藝人提供了賣藝獻(xiàn)技的平臺(tái)，秦腔、眉戶戲、曲子劇等鄉(xiāng)音戲韻最為流行。

曲子劇最初傳入新疆時(shí)，由于傳唱者多為陜甘籍，唱詞最初自然以操陜西話和甘肅話的鄉(xiāng)音為主，后來一些甘肅藝人認(rèn)為甘肅語(yǔ)不如陜西語(yǔ)好聽，也逐漸由甘肅語(yǔ)轉(zhuǎn)為陜西語(yǔ)唱。隨著與其它地方小調(diào)、地方戲的交流交融，曲子劇在移植其它劇種曲目的演唱過程中，有時(shí)也用到四川、陜西、湖南等原曲目所在地的方言。在清朝中后期的屯墾戍邊、開發(fā)建設(shè)新疆的浪潮中，由于甘肅毗鄰新疆，甘肅來新疆定居的人數(shù)最多，于是蘭銀官話逐漸成為北疆片區(qū)的基礎(chǔ)方言。民眾方言的變化使曲子劇的行腔念白也受到影響，開始融入新疆方言，尤其隨著屯墾戍邊者后代對(duì)新疆地域認(rèn)同的加深，一些藝人提出為了和其它地區(qū)的曲子區(qū)分，新疆曲子必須用新疆方言念白方能凸顯特色的觀點(diǎn)，因而曲子劇的唱詞、念白中有了許多新疆方言。

新疆曲子有雅有俗，習(xí)稱素曲子和葷曲子（粉曲子）。素曲子的內(nèi)容與主題正統(tǒng)優(yōu)雅、戲謔諷刺占多數(shù)。如《天官賜福》《訪棚》《八洞神仙》等。葷曲子內(nèi)容詼諧滑稽、幽默風(fēng)趣。如《燕青打擂》《倆親家打架》等。新疆曲子從功能上分，有文曲子和武曲子兩類。文曲子多為開場(chǎng)曲目。武曲子的演唱環(huán)境不限。表演形式為多人分持三弦、二胡、板胡和碰鈴等自行伴奏，輪遞演唱，唱腔音樂十分豐富。演出時(shí)以三弦、板胡和二胡為主奏樂器，其他樂器如笛子、甩子、瓦子等則根據(jù)演出人員情況決定取舍。

新疆曲子是由漢、回、錫伯等民族群眾共創(chuàng)共演的曲藝品種，主要流傳分布于北疆沿天山一帶的昌吉州八縣市、烏魯木齊、石河子、沙灣、伊寧、霍城、察布查爾和東疆的哈密、巴里坤及南疆的焉耆等地區(qū)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展，新疆曲子的受眾逐步減少，生存環(huán)境日漸狹小，一些頗有造詣的曲子藝人年事已高，逐步中止了演唱活動(dòng)，有的藝人相繼去世，后繼乏人的現(xiàn)象日益明顯，一些演唱和演奏技巧因此難以得到傳承。瀕危的新疆曲子，亟待搶救和保護(hù)。近年來，國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展高度重視，“戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村”“戲曲進(jìn)校園”等一系列政策制定實(shí)施，從國(guó)家政策和外部環(huán)境來看，新疆曲子劇迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，如能抓住機(jī)遇，突破發(fā)展瓶頸，新疆曲子劇將在未來取得更好的發(fā)展局面。

——維吾爾族達(dá)瓦孜。達(dá)瓦孜在維吾爾語(yǔ)中意為“高空走索”，它是維吾爾族綿延千年的一種雜技藝術(shù)表演形式。 千余年以來，達(dá)瓦孜的演出方式基本保持傳統(tǒng)風(fēng)貌。維吾爾族達(dá)瓦孜表演多在露天進(jìn)行，其特點(diǎn)是把多種多樣的雜耍技藝搬到數(shù)十米高空的繩索或鋼絲上演練，表演者手持長(zhǎng)約6米的平衡桿，不系任何保險(xiǎn)帶，在繩索上表演前后走動(dòng)、盤腿端坐、蒙上眼睛行走、腳下踩著碟子行走、飛身跳躍等一系列驚心動(dòng)魄的技藝。

達(dá)瓦孜表演多在露天進(jìn)行，其特點(diǎn)是表演者手持長(zhǎng)約6米的平衡桿，不系任何保險(xiǎn)帶，把多種多樣的雜耍技藝搬到數(shù)十米高空的繩索或鋼絲上去表演。達(dá)瓦孜的傳統(tǒng)項(xiàng)目有蹦繩（雙腳蹦起，突然跌坐在上下顫動(dòng)的大繩上）、跳繩（合著音樂節(jié)奏，在上下顫動(dòng)的大繩上雙腳跳舞）、蒙眼走（用紅布蒙雙眼，手持平衡桿在繩上行走，突然騎在繩上）、綁盤走（雙腳綁鐵盤在繩上行走，突然跌坐在繩上）、睡繩（仰天躺在繩上，似睡覺）、盤腿坐索（雙腿盤坐繩上，泰然自若）、背平穩(wěn)桿（雙腳先后邁過平衡桿，背持、前行，雙腳再次邁過平衡桿，恢復(fù)常態(tài)）。一系列絕技，令觀者驚心動(dòng)魄。經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展的達(dá)瓦孜增加項(xiàng)目有：雙手倒立（雙手持繩，身體倒立）、單手倒立（單手持繩，身體倒立）、頭頂?shù)沽ⅲ^頂大繩，身體倒立，雙手平伸）、站椅子（將四條腿的椅子放在繩上，表演者站上去手持平衡桿或彈奏熱瓦甫）、劈叉（雙腿平劈于繩上）、騎單車（在繩上騎單輪車）、晃圈（手持平衡桿，邊走邊使呼拉圈在腰間旋轉(zhuǎn)）、頭頂?shù)沽ⅲ▋蓚€(gè)表演者頭頂頭地在繩上表演）、頭上單手倒立（在30米高的平臺(tái)上，一個(gè)表演者單手按在另一名表演者的頭上，身體倒立）。將現(xiàn)代雜技的一些技巧放在高空繩索上表演，更增加了驚險(xiǎn)性和可看性。

維吾爾達(dá)瓦孜在維吾爾傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中華民族傳統(tǒng)文化中，也具有深遠(yuǎn)影響。達(dá)瓦孜是一種生長(zhǎng)在民間、游走于民間的技藝性、群眾性較強(qiáng)的一種雜技形式。民間藝人發(fā)展了達(dá)瓦孜技巧，可以供人欣賞、娛樂；普通百姓也可以在自家院子拉起一根繩子行走其上，既是體育也是藝術(shù)，這也是達(dá)瓦孜能歷千年而不衰的原因。達(dá)瓦孜藝術(shù)的表演形式，是新疆本土文化與中原文化以及中亞、南亞文化融合的結(jié)晶，體現(xiàn)了絲綢之路東西方文化交流的特點(diǎn)，具有重要的歷史文化價(jià)值。達(dá)瓦孜技藝的傳承出現(xiàn)困難，高難度、高危險(xiǎn)的表演要求從藝者具備很強(qiáng)的身體平衡能力和良好的心理素質(zhì)，因此即使是有興趣學(xué)習(xí)者也往往難以達(dá)到項(xiàng)目既定要求，由此造成達(dá)瓦孜傳人難覓的狀況。再加上現(xiàn)代文藝娛樂活動(dòng)的沖擊，達(dá)瓦孜的演出市場(chǎng)近于萎縮，這一古老雜技藝術(shù)日益陷入瀕危局面。

——維吾爾族模制法土陶燒制技藝。維吾爾族模制法土陶燒制技藝有兩千多年的歷史，它隨著絲綢之路的開通而興起，其間不斷發(fā)展創(chuàng)新，一直流傳。它以手口方式傳承，沒有詳細(xì)的文字記錄。維吾爾族的祖先曾是游牧民族，陶器因?yàn)楸恐亍⒁姿椤⒉槐銛y帶，不是游牧民族常用的物品．公元九世紀(jì)中葉以后，維吾爾族的祖先西遷到塔里木盆地周緣地區(qū)，成為定居的農(nóng)耕民族，承襲了當(dāng)?shù)毓湃说闹铺占妓嚕_始大量使用陶器。由于受當(dāng)?shù)靥胀临|(zhì)量和燒制技術(shù)的限制，維吾爾族制造陶器主要是土陶，還未見當(dāng)?shù)卮善鞒鐾粱騻魇馈?/p>

從制作方式上，維吾爾族土陶器可分為素陶、釉陶和彩繪釉陶三種。素陶器有花盆、花缸等，維吾爾族熱愛花卉，居家多植花木，向有用花盆，花缸栽種各色花卉及無花果樹、夾竹桃等觀賞植物的習(xí)慣，故花盆、花缸很是普遍。維吾爾族土陶器中還有大量的壺型器物，都用彩釉裝飾得五彩繽紛。在造型上，各類缸與漢族地區(qū)的缸造型相似。而罐和餐具則形式多樣，與內(nèi)地同類器皿相比，維吾爾族的陶器普遍夸張。獨(dú)特的造型主要體現(xiàn)在各種壺上，具有鮮明的阿拉伯風(fēng)格。形制、色彩、造型如此豐富，說明了維吾爾族制作土陶器的技藝比較成熟，且自成一家。

維吾爾族土陶其造型、著色、燒制琉璃等工藝中蘊(yùn)含了維吾爾族人民基于歷史傳統(tǒng)和宗教信仰等多個(gè)方面的文化觀念，充分反映了維吾爾人民獨(dú)特的審美情趣、富于想象的美學(xué)思維和創(chuàng)作才華，其中亦可見藉由古絲綢之路中西文化碰撞的影響和新疆其他民族文化的影響。其對(duì)于古西域東西方文明交流史、特別是中華文化一脈多枝的研究和說明提供了重要的例證，具有重要的歷史、文化和實(shí)用價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的迅速發(fā)展，土陶器在人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫迷絹碓缴伲率蛊贩N驟減，如吐魯番就從百種減為寥寥數(shù)種，花色也由繁變簡(jiǎn)。除花盆、花缸以外，土陶器基本退出了人們的生活。因?yàn)槭艿绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，土陶匠人大都閑置了祖?zhèn)魇炙嚕贻p一代也無心學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)燒制技藝。

——塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)。塔吉克族引水節(jié)，即當(dāng)春季來臨之時(shí)，需要砸開冰塊，引水入渠，灌溉耕地，為此而歡慶的節(jié)日叫引水節(jié)。這一節(jié)日在塔吉克族春月（公歷3月22日至4月22日）間。在新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣，塔吉克族引水節(jié)是塔吉克族的農(nóng)事節(jié)日。塔吉克語(yǔ)稱引水節(jié)為"孜瓦爾"。塔吉克族播種節(jié)也是塔吉克族的農(nóng)事節(jié)日。塔吉克語(yǔ)稱播種節(jié)為“哈莫孜瓦斯特”，每年春播的頭一天即是節(jié)期。

破冰引水之前，全村的人都要做一些準(zhǔn)備工作，一是各種砸冰的工具；二是先要到主要河道的冰面上撒些黑土，以利于冰層表面吸熱，加快冰層的融化；三是要烤制三塊節(jié)日用的大馕，一個(gè)留在家里，兩個(gè)帶到引水工地食用。節(jié)日當(dāng)天，大家騎上馬，帶上工具和馕，由穆拉甫(負(fù)責(zé)水的頭人)帶到引水點(diǎn)。接著便開始熱火朝天的破冰引水和整修水渠的勞動(dòng)。在勞動(dòng)中，大家懷著節(jié)日的心情和為奪取豐收的信心，爭(zhēng)先恐后，搶著干重活。當(dāng)水引入渠道后，人們歡呼雀躍，祝賀引水成功，并聚集在渠邊，開始共食帶來的節(jié)日大烤馕，大家有說有笑，孩子們則互相撩水嬉鬧，洋溢著節(jié)日的歡樂氣氛。食畢，大家還要坐在一起進(jìn)行祈禱，祈求豐富的水源，避免災(zāi)害，祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收。最后，大家還要舉行賽馬、叼羊等娛樂活動(dòng)，慶賀節(jié)日，慶賀引水成功，全村人沉浸在歡樂的節(jié)日之中。

播種節(jié)期間，全村人聚集田野，祝賀春播開始，各家各戶都帶一點(diǎn)麥子放在一起，公眾推選一位全村尊敬的長(zhǎng)輩來撒種。被推舉的長(zhǎng)者喜笑顏開，口中念念有詞，拎著種子一把把地向田間早已等待在那里的人群身上撒去，大家抻著衣襟，笑聲陣陣，往種子撒落處簇?fù)碇源吮硎緦?duì)春耕播種的祝賀。撒完種子，由一人牽著一頭膘肥體壯的耕牛到地里象征性地犁幾下，并撒幾把麥種表示開播。然后給耕牛喂些形如犁鏵、犁套之類的面食，表示對(duì)耕牛的慰勞。

引水節(jié)雖然和農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系，但和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件也有著密不可分的聯(lián)系。塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣位于帕米爾高原，氣候寒冷，人口稀少，居住分散。在這種自然條件下，開春破冰引水、播種僅靠一兩戶人家是難以完成的，需動(dòng)員和組織全村男女老少一起出動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助。播種節(jié)的形成和發(fā)展以塔吉克族人民互助淳樸的情感把大家連在一起，"助人為榮，損人為恥"的風(fēng)尚對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

——維吾爾族花氈、印花布織染技藝。唐文宗開成五年（840年）以后，回鶻人西遷進(jìn)入塔里木盆地周緣地區(qū)，改游牧為農(nóng)耕。但定居后的維吾爾人仍然大量飼養(yǎng)牛羊，大量制作和使用畜產(chǎn)品，而且維吾爾人傳統(tǒng)上睡實(shí)心大土炕，毛氈因其柔軟隔潮、保暖，成為最好的鋪炕材料，個(gè)別情況下也被作為裝飾品掛在墻上。按維吾爾人的風(fēng)俗，對(duì)于眼睛所能看到的地方和物品都要進(jìn)行精心的裝飾。使用最多的毛氈當(dāng)然在必須裝飾之列，這就產(chǎn)生了制作花氈的技藝。根據(jù)制作技術(shù)的不同，花氈分為繡花氈、補(bǔ)花氈、搟花氈、印花氈、彩繪花氈等品種。維吾爾族花氈的紋樣及印花布紋樣約有百余種，其中既有受漢文化影響的“壽”字紋、回文、博古紋，也有阿拉伯風(fēng)格的幾何和花卉紋樣及維吾爾族獨(dú)特的日常用品和生產(chǎn)工具紋樣，有窗欞壁龕城堞、飛禽走獸等變形紋樣組成，還有伊斯蘭教風(fēng)格的凈壺、圣龕等紋樣，甚至還有古代西域流傳的一些紋樣。

維吾爾民間印花布是維吾爾族典型的手工藝品。它最大的特色就是純手工的、獨(dú)創(chuàng)的印染技術(shù)和民族風(fēng)格的圖案融為一體的風(fēng)格，具有裝飾趣味和濃重的鄉(xiāng)土氣息。。維吾爾民間印花布在工藝形式上分模戳多色印花和鏤版單色印花兩類。從制作到紋樣造型、布局、構(gòu)圖，具有強(qiáng)烈的維吾爾民族風(fēng)格。圖案多取材于現(xiàn)實(shí)生活和大自然中的多種物象。人們長(zhǎng)期使用彩印花布作為棉袍襯里、腰巾罩單、窗簾、門簾、塵墊套壁掛、禮拜單、墻圍布和炕圍布。

新疆民間制氈方法如是：先將芨芨草簾鋪于地上，把洗凈的羊毛攤在上面，以柳條拍打使之均勻后漉以沸湯。再驅(qū)趕驢、馬拉著石滾在上面來回碾壓成氈；或煎燒沸湯，將羊毛投人其中搓洗，俟其粘合，以木板定物式，鋪絨其上，運(yùn)軸趕成氈。所制之氈，白、黑為本色，其余皆染色。

維吾爾民間印花布主要有模戳多色印花和鏤版單色印花兩種。模戳多色印花，是將紋樣覆畫于梨木或核桃木上，以木模立槎制紋，雕刻成凹凸分明的圖案，然后用此模戳蘸黑色染液（面湯浸泡鐵銹著液）印出黑色紋樣。一個(gè)模戳就是一個(gè)單獨(dú)紋樣。用一個(gè)單獨(dú)紋樣模戳可以拓印形式多樣的適合紋樣，二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣，形成一個(gè)組合的整體圖案。然后，再用不同的填色模戳和用毛筆、毛刷蘸上其他各種染液，按其紋樣所需加以拓涂而形成色澤絢麗的多色印花布。傳統(tǒng)的染料為植物質(zhì)和礦物質(zhì)染料，均用土法制染。而鏤版單色印花，是將紋樣覆畫于厚紙板或鐵皮上，鏤空花紋成為印版。印染時(shí)將鏤版置于白布之上，用灰漿（石膏粉配以面粉和少量的雞蛋清）涂抹于鏤空花紋處，灰漿即黏著于布上。取去鏤版，待灰漿干后，將布放人染液中浸染、晾干，剝?nèi)セ曳郏船F(xiàn)出色、白相間的印花來。兩種工藝中流傳最廣、使用最多、歷史最久的是木模截印技藝。鏤版藍(lán)印花布雖采用內(nèi)地傳統(tǒng)的印花布方法，但多采用民族特點(diǎn)的紋樣。

維吾爾族花氈、印花布紋樣圖案豐富、色彩鮮艷，反映了維吾爾族人民的生活狀態(tài)及外來文化漢文化交流的悠久歷史，有著很高的人文和藝術(shù)價(jià)值。維吾爾族花氈和印花布，具有鮮明的民族風(fēng)格，蘊(yùn)含了維吾爾族人民基于歷史傳統(tǒng)和宗教信仰等多個(gè)方面的文化觀念，充分反映了維吾爾族人民獨(dú)特的審美情趣，是少數(shù)民族工藝美術(shù)的精華。

——維吾爾族桑皮紙制作技藝。維吾爾族桑皮紙以桑樹枝內(nèi)皮為原料，桑枝內(nèi)皮有粘性，纖維光滑細(xì)膩，易于加工，經(jīng)剝削、浸泡、鍋煮、捶搗、發(fā)酵、過濾、入模、晾曬、粗磨等工序后可制成桑皮紙，成紙呈正方形，長(zhǎng)高各50厘米左右。桑皮紙呈淡褐色，工藝講究的桑皮紙呈半透明狀，很薄。紙張按質(zhì)量分為四等，一、二等厚而潔白，三、四等薄而軟。精制的桑皮紙還是維吾爾族姑娘繡花帽必用的輔料。在繡花帽時(shí)，要隔行抽去坯布的經(jīng)線和緯線，繡花后用桑皮紙搓成的小紙棍插進(jìn)布坯經(jīng)緯空格中，這樣做出來的花帽挺括有彈性、軟硬適度。桑皮紙柔軟而堅(jiān)韌，清代新疆的書冊(cè)典籍主要用高檔的桑皮紙印刷，民國(guó)時(shí)期曾有桑皮紙印制的鈔票流行。中等質(zhì)量的桑皮紙一般用于包裝，凡裝茶葉、糖果、草藥、食物等，只要物件不太大，都可用桑皮紙包裝。粗制的桑皮紙常常用于糊天窗或制皮靴的輔料等等。

桑皮紙確切記載的年代是唐朝。據(jù)資料記載，1908年英國(guó)人斯坦因在和田城北一百公里的麻扎塔格山一座唐代寺院中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)桑皮紙做的賬本，上面記載著寺院在當(dāng)?shù)刭I紙的情況。這說明，在當(dāng)時(shí)，和田一帶已有桑皮造紙業(yè)。

造紙時(shí)，先將桑樹枝放在水中浸泡，然后剝?nèi)ケ砻娴纳钌砥ぃ〕隼飳影咨臉淦ぃ瑢⑵浞湃爰訚M水的大鐵鍋中煮，邊煮邊攪，一直到樹皮煮熟軟爛，再加入胡楊土堿。撈出煮熟的桑皮放在一塊長(zhǎng)方形的薄石板上，匠人跪在石板前，在自己的雙腿上蓋一塊布，然后舉起一種柄短頭長(zhǎng)的木制榔頭砸桑皮。邊砸邊翻，直至將桑皮砸成泥餅后放進(jìn)一個(gè)半埋在地下的木桶內(nèi)。接著，拿起一根頭上有一個(gè)小十字的木棒伸進(jìn)木桶里攪拌。過一會(huì)，桑皮漿被攪勻了，其中的渣滓也被專用篩子過濾后，再用一個(gè)大木瓢伸進(jìn)木桶里舀出一大勺紙漿，然后將一種用來攔住紙漿的沙網(wǎng)狀、大小約40－50厘米的木制模具放在一個(gè)小水坑里。將紙漿倒在模具里，并用那根頭上有一個(gè)小十字的木棒不停地?cái)噭?dòng)，使紙漿均勻地鋪在模具上。待紙漿鋪均勻后，再把模具平端著拿出小水坑，放到陽(yáng)光可以充足照射到的地方。等紙漿在模具上曬干后，撕下來的就是一張地道的桑皮紙了。

新疆維吾爾族桑皮紙制作技藝以桑樹嫩皮為原料，成紙具有韌性好、拉力強(qiáng)、質(zhì)地軟、吸水性強(qiáng)、歷千年而不褪色等特點(diǎn)。修復(fù)古籍、再造古籍是桑皮紙的專業(yè)用途之一。為保護(hù)傳承這一技藝，在和田墨玉縣，已建起了桑皮紙傳承中心，鼓勵(lì)領(lǐng)取政府津貼的傳承人把桑皮紙制作技藝傳授給下一代，并建成桑皮紙制作一條街，讓越來越多的桑皮紙制作藝人在家門口靠制造桑皮紙謀生。

本文來源：創(chuàng)新疆學(xué)

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