1、“采用‘活態(tài)’的方式展示非遺項(xiàng)目非遺活態(tài)，是希望年輕人不要只知道燒麥好吃非遺活態(tài)，不了解燒麥怎么做弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不遺落傳統(tǒng)技藝，要讓文物文化活起來(lái)”呼和浩特市文化新聞出版廣電局局長(zhǎng)蘭毅說(shuō)道內(nèi)蒙古自治區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、日本世界首個(gè)保護(hù)“非遺”的國(guó)家 日本是世界上第一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家在1950年頒布的文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法中，日本率先提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施活態(tài)保護(hù)日本的文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)社團(tuán)可以分為兩類一類由專家學(xué)者。

3、美好生活，非遺常在作為溝通歷史和未來(lái)的“文化超鏈接”，讀懂非遺之美，方能傳承文化之根讓中國(guó)非遺活起來(lái)傳下去，“遺產(chǎn)”才能變成“財(cái)產(chǎn)”“活態(tài)”才能迸發(fā)“活力”來(lái)源央廣。

4、在文化和自然遺產(chǎn)日前夕，文化和旅游部確定并公布了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單，共1082人從2006年非遺活態(tài)我國(guó)開(kāi)始實(shí)施非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人保護(hù)制度以來(lái)，我國(guó)已有3068人獲得認(rèn)定除了逐步建立。

5、文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，它需要由傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，傳承人所生活的社會(huì)也不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會(huì)發(fā)生變化如果遺產(chǎn)工作者僅是教條機(jī)械的對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不注意隨著社會(huì)發(fā)展改變保護(hù)手段，并且總是希望遺產(chǎn)處于一個(gè)歷史的。

6、對(duì)于非遺的保護(hù)，我們要樹(shù)立一種活態(tài)傳承的理念，因?yàn)榉沁z不是不可移動(dòng)的文物，不是放進(jìn)博物館保護(hù)起來(lái)就夠了，而應(yīng)是一種“活態(tài)流變”的延續(xù)在這方面，四川的做法可圈可點(diǎn)，非遺活態(tài)他們通過(guò)培養(yǎng)傳承人建立保護(hù)基地和協(xié)會(huì)組織非遺下鄉(xiāng)演出等。

7、“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)生死婚配祖先自然天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化其實(shí)用性，也表現(xiàn)在以人為本。

8、“活態(tài)”非遺集中亮相 開(kāi)幕儀式上，惠和影雕沈氏漆線雕廈門青草藥泥條盤(pán)筑洪氏太極拳蓮花峰茶閩南童謠答嘴鼓等湖里區(qū)第三批區(qū)級(jí)非遺代表性項(xiàng)目相繼亮相，以“能聽(tīng)能看能嘗能感”的“活態(tài)”形式出現(xiàn)在市民面前。

9、二是整體保護(hù)原則在保護(hù)項(xiàng)目自身的同時(shí)，也要同時(shí)對(duì)其生存空間實(shí)施保護(hù)如將炕頭故事搬到故事廳，將歌墟搬上舞臺(tái)，將撒葉兒荷搬到文化廣場(chǎng)等做法，都會(huì)因傳承環(huán)境的改變而影響到項(xiàng)目原汁原味的傳承三是活態(tài)保護(hù)原則對(duì)非。

10、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝經(jīng)驗(yàn)精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變突出的是非物質(zhì)的屬性。

11、一綜合性 綜合性是文化遺產(chǎn)本身或具體到某一個(gè)事項(xiàng)的主要特征特別是文化空間，在其中的某一事項(xiàng)中，往往包括有古代的數(shù)學(xué)物理化學(xué)天文哲學(xué)宗教倫理法律行為規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)軍事文學(xué)藝術(shù)等等。

12、二實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃 人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問(wèn)題 除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法 第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定 目前，文化部已命名。

13、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝經(jīng)驗(yàn)精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子家庭或師徒或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求。

14、1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見(jiàn)證保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)。

15、隨著非遺保護(hù)研究的進(jìn)展，關(guān)于“非物質(zhì)”文化形態(tài)的諸種概念逐漸被概括為“活的”或“活態(tài)的”文化形態(tài)，非遺保護(hù)也就被理解為“活態(tài)傳承”的保護(hù)方式按照19世紀(jì)與生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)共同影響現(xiàn)代歷史觀的文明進(jìn)化理論，過(guò)去的文化。